الصفحه ١٦٨ : اللسان. وتقاربه في مخرجه الراء والنون. قال سيبويه : مخرج اللّام من حافّة
اللسان [من] أدناها إلى منتهى طرف
الصفحه ١٩٢ :
لله آنسة
فجعت بها
ما كان
أبعدها من الدنس ٧٤
(ع)
يقول
الصفحه ٢٤ :
خارج من غشاء وغطاء وستر كان فيه. وكان قطرب (١) وحده يذهب إلى أنّ اشتقاق الفاسق من الاتساع ، وذكر
الصفحه ١٥ :
زيد منطلق ، على إلغاء الظن وقد بدأت به. وكذلك موقع إنّ في إلّا إن كانت
كما زعم مركّبة من حرفين
الصفحه ١٦٠ : .
وأكثر هذه
اللّامات ترجع إلى أصل واحد منه تشعّبها وننوّعها ؛ وسنذكر هذا في باب مفرد مشروحا
إن شاء الله
الصفحه ١٦٥ : مع المضمر. وكذلك لام النفي و [لام](١) المنادى إنّما يضيفان النفي والنداء إلى ما يتصلان به
في قولك
الصفحه ١٥٢ : نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)(١) ، لأنّ بعض العلماء يذهب إلى أنّ التقدير : إنّما قولنا
من أجل شيء إذا
الصفحه ١٢٥ : من الأفعال بإضمار
أن ، والمنصوب بعدها بتقدير اسم مخفوض ، وهي ملتبسة بلام المفعول من أجله ، وليست
بها
الصفحه ١٤٢ : في قولك : ذاك ، وذلك ، إنما هو إشارة إلى المخاطب ،
ليخبر عنه بعد ذلك ، وعلى هذا التقدير يكون مخبرا
الصفحه ٩٩ : النصب إذا كان مضافا ، كقولك : رأيت أباك ، ولو لم يكن مضافا إلى
__________________
(١) وذلك في باب
الصفحه ٤١ : : (وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ
مِنَ الشَّاهِدِينَ)
(٢) (وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ)(٣) قال المبرّد والمازنيّ
الصفحه ١١٥ : (مادة : أزل) إلى أبي مكعت
الأسدي ، وكان قد ذكر في (مادة : كعب) أن أبا مكعب الأسدي ، بتشديد العين ، من
الصفحه ٦٩ :
باب لام الابتداء
لام الابتداء
تدخل على الابتداء والخبر (١) مؤكّدة ومانعة ما قبلها من تخطّيها إلى
الصفحه ١٩ : لّلسان إلى النطق بالسّاكن. وقال غيره : إنّما سمّيت ألف
الوصل لاتصال ما قبلها بما بعدها في وصل الكلام
الصفحه ١٢٣ : (وَإِنَّ كُلًّا).)
وزعم الفراء أنه نصب (كُلًّا)
في قراءة من خفف بقوله (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)
أي : وإن