الصفحه ٣٥ :
....
لاستقام البيت
وصحّ اللفظ به ، ولم تدع ضرورة إلى إدخال الألف واللّام (١). وهذه الأبيات من رواية الكوفيين
الصفحه ١٦٤ : ، وكذلك تضيف ما استحقّ من الأشياء إلى مستحقّه كقولك : الشكر لك ، والحمد
لله. وكذلك تضيف معنى القسم إلى
الصفحه ١٠٠ : سيبويه : «اعلم
أن التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع إذا قلت : لا غلام لك ، كما يقع من المضاف
إلى اسم
الصفحه ٢٧ :
هَوى)(٤) وأراه ـ والله أعلم ـ إشارة إلى ما هوى من النجوم إلى
الغروب أيّها كانت ، ويجوز أن يكون إشارة
الصفحه ١٠٤ : .
(١) كثيرا ما ورد هذا
التعبير في القرآن الكريم ، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : (ذلِكَ الْكِتابُ لا
رَيْبَ
الصفحه ٥٧ :
يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ ..)
آل عمران ٣ : ١٧٩ وقد استشهد ببعضها ابن هشام كما رأيت في الحاشية ٤ من
الصفحه ١٨ : في أول
الكتاب ، ولم توجد ألف الوصل في شيء من كلام العرب تدلّ على معنى ، ولا وجدت ألف
الوصل في شيء من
الصفحه ٣٦ :
أراد : الذي يجدّع ، فأدخل الألف واللّام على الفعل. وهو في الشذوذ شبيه
أيضا بقول من جمع بين الألف
الصفحه ١٣٧ : .
(٤) في كتاب الكامل ١
: ٢٤٠.
(٥) هو جرير بن عبد
العزّى ، جاهلي من ربيعة ، خال طرفة بن العبد. اتصل بعمرو
الصفحه ٨٤ : الثاني إلى الأول بحرف العطف.
واعلم أنّ لام
المستغاث به عوض من الزيادة التي تقع آخر المنادى المتراخي عنك
الصفحه ٨٨ : : (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ
الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ)(٢) وهي كثيرة الدور في كتاب الله تعالى والشعر ومنثور
الكلام. فأمّا
الصفحه ٥٩ : يقولون بوجود (أن) مضمرة أصلا بعدها ، وإنما يذهب بعضهم إلى أن الفعل
ينصب بعدها على الخلاف : وفي الموفي في
الصفحه ١٤٨ : مشهورة معروفة / قد جاءت في كتاب الله تعالى
وكلام الفصحاء من العرب. قال سيبويه : قلت للخليل : ما تأويل من
الصفحه ١٢٦ : (٣) ، فقد زعم من لا علم له بالعربيّة ومعرفة أساليبها
واتّساع العرب فيها أنّ الخمر هاهنا هو العنب نفسه ، ضعفا
الصفحه ٩٤ : ، وهذا لازم لهم لا زيادة عليه.
ومن الدّليل على صحته أنّ الشاعر قد يضطّر إلى حذف اللّام من فعل المأمور