الصفحه ٢٨ : ذلك ، فإنّ إجماع النحويين كلّهم على أنّ الألف
واللّام / في أوائل هذه الأسماء للتّعريف (١) ، ولم تعر
الصفحه ٤١ : : (وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ
مِنَ الشَّاهِدِينَ)
(٢) (وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ)(٣) قال المبرّد والمازنيّ
الصفحه ٦٦ : للنفي من قولك : ما زيد قائما ، فكذلك دخول
اللّام في الجواب وخروجها.
وأمّا سؤال من
قال : هلّا اكتفي
الصفحه ٩١ : اختلفوا في فعل الأمر للمخاطب إذا كان بغير اللّام كقولك
: اذهب يا زيد ، واركب يا عمرو. فقال الكوفيون كلّهم
الصفحه ٩٩ :
باب اللام الداخلة في النفي
بين المضاف والمضاف اليه
اعلم أنّ اللام
إذا دخلت بين المضاف والمضاف
الصفحه ١٣٢ : ء. قال سيبويه :
ومجرى هذه اللام في التبيين هاهنا مجرى بك التي تقع بعد قولك : مرحبا بك ، لأنها
تكون للبيان
الصفحه ١٤٩ : لعلّنا.
وزاد الفرّاء في معنى فتح أنّ في هذه الآية وجها آخر ، قال : يجوز أن يكون تأويله
: وما يشعركم أنّها
الصفحه ٤ : من أجله
١٤ ـ لام الأمر
١٥ ـ لام
المضمر
١٦ ـ لام تدخل
في النفي بين المضاف والمضاف إليه
١٧
الصفحه ٨ : وضربتم وضربتنّ وضربتما وما أشبه
ذلك. وانستار المضمر الفاعل فيه كقولك : زيد ليس ذاهبا ، وعبد الله ليس
الصفحه ١٧ :
لام التعريف
اعلم أنّ الألف
واللام اللتين للتعريف في قولك : الرجل ، والغلام ، والثوب ، والفرس
الصفحه ٣٠ : قولك : رجل وفرس وغلام
، ثم تقول : الرّجل والغلام والفرس ، فيسقط التنوين. وخطأ الجمع بينهما والعلّة في
الصفحه ٣١ : زيد ، وثوب عمرو ، ودار بكر ، لو
قلت : هذا الغلام زيد ، والثوب عمرو ، كان خطأ. والعلّة في امتناع اجتماع
الصفحه ٣٩ : الأولى فقيل : الآن فاعلم ، فترك على فتحه ، كما روي في
الأثر أنه نهي عن قيل وقال ، ويحكى مفتوحا / على لفظ
الصفحه ٧٩ : )(١)(وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ)(٢) ثمّ قال (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ
لَواقِعٌ.) وربّما أضمر جواب القسم إذا كان في
الصفحه ٩٧ :
فإن قال قائل : فإذا كانت لام المضمر هذه التي ذكرتها هي اللّام الخافضة
بمعنى الملك والاستحقاق في