وليست باسم متمكّن ، وأمّا كلتا فيدلّك على تحريك عينها قولهم كلا أخويك ، فكلا كمعا واحد الأمعاء ومن قال رأيت كلتا أختيك فانه يجعل الألف ألف تأنيث ، فان سمي بها شيئا لم يصرفه في معرفة ولا نكرة وصارت التاء بمنزلة الواو في شروى ، ولو جاء شيء مثل بنت وكان أصله فعل أو فعل واستبان لك أن أصله فعل أو فعل لكان في الاضافة متحرّك العين ، كأنك تضيف الى اسم قد ثبت في الكلام على حرفين فانما تردّ والحركة قد ثبتت في الاسم ، وكلّ اسم تحذف منه في الاضافة شيئا فكأنك ألحقت ياءى الاضافة اسما لم يكن فيه شيء مما حذف لأنك انما تلحق ياءى الاضافة بعد بناء الاسم ، ومن ثمّ جعل ذيت في الاضافة كأنها اسم لم يكن فيه قبل الاضافة تاء فاذا جعلتها كذلك ثقّلتها كتثقيلك كي ولو وأو أسماء ، وأمّا فم فقد ذهب من أصله حرفان لأنه كان أصله فوه فأبدلوا الميم مكان الواو ليشبه الأسماء المفردة من كلامهم فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم دم ثبتت في الاسم في تصرّفه في الجرّ والنصب والاضافة والتثنية ، فمن ترك دم على حاله اذا أضاف ترك فم على حاله ، ومن ردّ الى دم اللام ردّ الى فم العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في فم ، قال الشاعر (الفرزدق) : [طويل]

وقالوا فموان فانما ترد في الاضافة كما تردّ في التثنية وفي الجمع بالتاء وتبنى الاسم كما تثّني به الا أن الاضافة أقوى على الردّ ، فان قال فمان فهو بالخيار ، ان شاء قال فموي وان شاء قال فمي ، ومن قال فموان قال فموي على كلّ حال وأمّا الاضافة الى رجل اسمه ذو مال فانك تقول ذووي كأنك أضفت الى ذوا ، وكذلك فعل به حين أفردو جعل اسما ردّ الى

__________________

(٩٩) الشاهد في قوله فمويهما وجمعه بين الواو والميم التي هي بدل منها في فم ومثل هذا لا يعرف لان الميم اذا كانت بدلا من الواو فلا ينبغي أن يجمع بينهما ، وقد غلط الفرزدق في هذا وجعل من قوله اذ أسن واختلط ، ويحتمل أن يكون لما رأى فما على حرفين توهمه مما حذفت لامه من ذوات الاعتلال كيدودم فرد ماتو همه محذوفا منه فقال فمويهما * وصف شاعرين من قومه نزع في الشعر اليهما وأراد بالنابح العاوي من هجاه ، وجعل الهجاء كالمراجمة لجعله المهاجي كالكلب النابح والرجام المراجمة.