النفخ فتفطّن ، وكذلك الفظ وخذ فنفخت فتفطّن فانك ستجده كذلك ان شاء الله ، ولا يكون شىء من هذه الأشياء في الوصل نحو أذهب زيدا وخذهما واحرسهما كما لا يكون في المضاعف في الحرف الأول اذا قلت أحذّودق ورشّ.
[باب الوقف في الواو والياء والألف]
وهذه الحروف غير مهموسات وهى حروف لين ومدّ ومخارجها متّسعة لهواء الصوت وليس شىء من الحروف أوسع مخارج منها ولا أمدّ للصوت فاذا وقفت عندها لم تضمّها بشفة ولا لسان ولا حلق كضمّ غيرها فيهوى الصوت اذا وجد متّسعا حتى ينقطع آخره في موضع الهمزة واذا تفطّنت وجدت مسّ ذلك ، وذلك قولك ظلموا ورموا وعمى وحبلى ، وزعم الخليل أنهم لذلك قالوا ظلموا ورموا فكتبوا بعد الواو ألفا ، وزعم الخليل أن بعضهم يقول رأيت رجلأ فيهمز وهذه حبلأ ، وتقديرهما رجلع وحبلع فهمز لقرب الالف من الهمزة حيث علم أنه سيصير الى موضع الهمزة فأراد أن يجعلها همزة واحدة وكان أخفّ عليهم وسمعناهم يقولون هو يضربهأ فيهمز كلّ ألف في الوقف كما يستخفّون في الادغام ، فاذا وصلت لم يكن هذا لان أخذك في ابتداء صوت آخر يمنع الصوت أن يبلغ تلك الغاية في السّمع.
[باب الوقف في الهمز]
أمّا كلّ همزة قبلها حرف ساكن فانه يلزمها في الرفع والجرّ والنصب ما يلزم الفرع من هذه المواضع التي ذكرت لك من الاشمام وروم الحركة ومن اجراء الساكن ، وذلك قولهم هو الخبء والخبء والخبء.
واعلم أن ناسا من العرب كثيرا يلقون على الساكن الذي قبل الهمزة سمعنا ذلك من تميم وأسد يريدون بذلك بيان الهمزة هو أبين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حرّكته فلمّا كانت الهمزة أبعد الحروف وأخفاها في الوقف حرّكوا ما قبلها ليكون أبين لها ، وذلك قولهم هو الوثؤ ومن الوثىء ورأيت الوثأ وهو البطؤ ومن البطىء ورأيت البطأ وهو الردؤ