جزاء» غير «إما» فالأوّل كقول أبي حيّان الفقعسي يصف وطب لبن :
يحسبه الجاهل
ما لم يعلما
|
|
شيخا على
كرسيّه معمّما
|
أراد الذي لم «يعلمن»
بنون التوكيد الخفيفة المقلوبة في الوقف ألفا ، والثاني كقوله :
من تثقفن
منهم فليس بآئب
|
|
أبدا وقتل
بني قتيبة شافي
|
وتوكيد الشرط
بهما كثير. أما الجواب فقد توكّد بهما على قلّة كقول الكميت بن ثعلبة الفقعسي :
فمهما تشأ
منه فزارة تعطكم
|
|
ومهما تشأ
منه فزارة تمنعا
|
أي : تمنعن ،
ولا يؤكّد بإحدى النّونين في غير ذلك إلّا ضرورة كقوله :
ربّما أوفيت
في علم
|
|
ترفعن ثوبي
شمالات
|
(السادسة) امتناع توكيده بهما ،
إذا كان منفيّا لفظا أو تقديرا نحو «والله لا أقوم» (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ
يُوسُفَ) إذ التقدير : لا تفتأ. أو كان المضارع للحال كقراءة ابن
كثير : (لأقسم بيوم القيامة) وقول الشاعر :
يمينا لأبغض
كلّ امرئ
|
|
يزخرف قولا
ولا يفعل
|
أو كان مفصولا
من الّلام بمعموله نحو (وَلَئِنْ مُتُّمْ
أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ) ، أو بحرف تنفيس نحو (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ
رَبُّكَ فَتَرْضى).
٣ ـ حكم آخر الفعل المؤكّد بهما : إذا أكّد الفعل بأحد النّونين ، فإن كان مسندا إلى اسم
ظاهر أو إلى ضمير الواحد المذكّر ، فتح آخره لمباشرة النون له ، ولم يحذف منه شيء
سواء أكان صحيحا أم معتلا نحو (وَلَيَنْصُرَنَّ
اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) و (ليخشينّ وليدعونّ وليرمينّ» برد لام الفعل إلى أصلها المعتلّ.
وكذلك الحكم في
المسند إلى ألف
__________________