ونحو «أصيلال» مسمى به ، ممنوع من الصرف ، وأصله «أصيلان» تصغير أصيل على غير قياس.

(٣) العلم المؤنث :

يتحتّم ـ في العلم المؤنّث ـ منعه من الصرف :

(١) إذا كان بالتّاء مطلقا ك «فاطمة» و «طلحة».

(٢) أو زائدا على الثلاث ك «زينب» و «سعاد».

(٣) أو ثلاثيّا محرّك الوسط ك «سقر» و «لظى».

(٤) أو أعجميّا ساكن الوسط ك «ماه وجور» علم بلدتين.

(٥) أو ثلاثيّا منقولا من المذكّر إلى المؤنّث ك «بكر» اسم امرأة.

ويجوز في نحو «هند ودعد» من الثّلاثي الساكن الوسط إذا لم يكن أعجميّا ، ولا مذكّر الأصل :

الصرف ، ومنعه ، وهو أولى لتحقق السببين العلميّة والتّأنيث.

(٤) العلم الأعجمي :

يمنع «العلم الأعجمي» (١) من الصرف إن كانت علميته في اللغة الأعجميّة ، وزاد على ثلاثة ك «إبراهيم وإسماعيل وبطليموس» وما أشبهها من كلّ اسم غير عربيّ فإن كان ثلاثيّا صرف نحو «نوح ولوط» (٢) بخلاف الأعجمي المؤنّث كما مرّ ، وإذا سمّي بنحو «لجام ، وفرند» صرف وإن كان أعجميّ الأصل لحدوث علميته.

__________________

(١) الأعجمي : تعرف عجمة الاسم بوجوه :أحدها : نقل الأئمة.

الثاني : خروجه عن أوزان الأسماء العربية ك «إبراهيم».

الثالث : أن يعرى عن حروف «الذلاقة» وهو خماسي أو رباعي ، وحروف الذلاقة يجمعها قولك «مر بنفل».

الرابع : أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب ك «الجيم والقاف» بغير فاصل نحو «قج» بمعنى اهرب و «الصاد والجيم» نحو «الصولجان» و «الكاف والجيم» نحو «السكرجة».

(٢) اسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة إلا ستة «محمد وشعيب وصالح وهود ونوح ولوط» وأسماء الملائكة كذلك إلا أربعة «رضوان ومالك ومنكر ونكير».