الصفحه ٢٣٠ : ء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحينئذ صح
قوله تعالى (فَإِذا هُمْ
مُظْلِمُونَ ،) لان الواقع
الصفحه ٢٥٢ : مثل اظفار المنية الشبيهة
بالسبع.
وانما الكلام
فى الصحة ، واما وجود الاستعارة بالكناية بدون التخييلية
الصفحه ٢٧٧ :
لى من فلان صديق حميم) اى قريب يهتم لامره. (اى بلغ فلان
من الصداقة حدّا صح معه) اى مع ذلك الحد (ان
الصفحه ٢٨٠ : عينى قد شدت باهدابها الى الشهب لطول ذلك الليل وغاية
سهرى فيه.
وهذا تخييل حسن
ولفظ يخيل يقربه من الصحة
الصفحه ٢٨٦ : متغايرين (كقول من قال لا عور ليت عينيه سواء) يحتمل تمنى صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس
فيكون دعا
الصفحه ٣١٢ :
(واما التلميح) صح بتقديم اللام على الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه
وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح
الصفحه ١٥٣ : آخر له (ما يأتى باعادة اسم ما استؤنف عنه) اى وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استؤنف عنه الحديث
فحذف
الصفحه ٣٠٨ : الاخر (اما الاقتباس فهو ان يضمّن الكلام) نظما كان او نثرا (شيئا من
القرآن او الحديث لا على انه منه) اى
الصفحه ٣٠٩ : القرآن او الحديث وكل منهما اما فى النثر او فى النظم.
فالاول (كقول الحريرى فلم يكن الا كلمح البصر او هو
الصفحه ٣١١ : تغييرا كثيرا او اشير الى انه من القرآن او الحديث وان كان غير القرآن او
الحديث فنظمه عقد كيف ما كان اذ لا
الصفحه ٣١٨ : للشاعر عند الانتقال من حديث إلى آخر (هذا باب) فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدئ الحديث الآخر بغتة
الصفحه ٢١٠ : ء)
فتشبيه الوجه
بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه الى
الغرابة.
الصفحه ٢٣٦ : ء على الفرع (اولى) بالجواز لانه قد طوى فيه ذكر المشبه اصلا وجعل الكلام خلوا عنه ونقل
الحديث الى المشبه
الصفحه ٢٧٠ : حديثه ويزيّنه وصدقته فيما افترى على (فلج بها الهجر) زواج بين نهى الناهى واصاختها الى الواشى الواقعين فى
الصفحه ٢٨٢ : بشىء لان
حديث انتطاق الجوزاء اعنى الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس.
والاقرب ان
يجعل لو ههنا مثلها