الصفحه ٩٣ : ، وأبعد نهاياته ، ولا تقتصر في العبارة عنه على أدنى
منازله وأقرب مراتبه ، ومثاله من القرآن قول الله تعالى
الصفحه ١٠١ : مستحيلا أو مستبعدا».
وإذا تأملنا
هذا التعريف وجدنا أنه ينطبق على نوعين فقط من أنواع المبالغة عند السكاكي
الصفحه ١٠٣ :
ولهذا المعنى
نظر الشاعر في البيت السابق ، فهو يريد أن يقول : لو كان ما به من الحب بجمل
لأصابه
الصفحه ١٠٥ :
الصحة والقبول ، وإغراق في الوصف مجرد من أدوات التقريب.
ولا شك أن
المقارنة بين النوعين وعلى ضو
الصفحه ١١٥ :
حفيف الفرس بتشبيهه بهزيز الريح المنبعث من اصطدامها بأغصان هذا الشجر عند
مرورها من خلاله.
ومن
الصفحه ١٢١ :
وخلطوا التكميل بالتتميم ، ولكن المتأخرين من أصحاب البديع عادوا بهذا الفن
إلى تسمية قدامة له ، وذلك
الصفحه ١٢٨ :
«الإغضاء» لأنه من لوازم العين ، وتحتمل أن تكون جفون السيوف أي أغمادها ،
وهذا هو المعنى البعيد
الصفحه ١٣٦ : مِنْ عِبادِنا ، فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ،
وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ، وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ
الصفحه ١٤١ : ، وأطنب كثيرا في وصفه.
والقدماء لم
يكثروا من هذا النوع كراهة التكلف ، ومما ورد عندهم منه قول أبي المثلم
الصفحه ١٤٣ : التفت إلى البشام فذكره فدعا له (١).
* * *
وقد عدّ ابن
المعتز «الالتفات» من محاسن الكلام وبديعه
الصفحه ١٥٨ :
شيئان من نوع واحد هما : جود كفي الرسول صلوات الله عليه وجود السحب ، وقد أوقع
الشاعر تباينا بينهما مع
الصفحه ١٦٦ :
٢ ـ والضرب
الثاني من تأكيد المدح بما يشبه الذم يتمثل في إثبات صفة مدح لشيء تعقبها أداة
استثنا
الصفحه ١٧١ : القرآن منه شيئا ، وهو ينسب إلى التكلف ، تعالى الله عن ذلك
علوا كبيرا» (١).
ولكن ابن
المعتز لم يذكر
الصفحه ١٩٥ :
المحسنات البديعية اللفظية
الجناس
الجناس من فنون
البديع اللفظية. ومن أوائل من فطنوا إليه عبد
الصفحه ١٩٦ : » (١).
فإن صح
الاستنباط من هذا التعريف كان مفهوم الجناس عند الخليل بالأصالة وابن المعتز
بالتبعية مفهوما عاما