الصفحه ١١٣ : آخذ فيه ، وبلغ مراده فيه إلى زيادة عن الحد.
وهذا النوع من
المبالغة مما فرّعه قدامة بن جعفر وعرّفه
الصفحه ١٩٤ :
إذ وجه الخطاب إلى غيره وهو يريد شخصه ، ثم انتقل من الخطاب التجريدي إلى خطاب
النفس في البيتين الأخيرين
الصفحه ١٧٥ : أنت على ذلك.
__________________
(١) ارجع إلى كلام
ابن حجة الحموي عن هذا النوع البديعي في كتابه
الصفحه ١٣٤ : فيها إلى إفساد الكثير من شعر المتأخرين وإحالته
إلى رياضة ذهنية وحيل لفظية ينطبق عليها قول القائل
الصفحه ١٤٥ : يرجوه من انكشاف صرمه وهجره : لأنه يؤدي إلى اليأس ، وفي اليأس
راحة.
* * *
ومن يقارن مفهوم
«الالتفات
الصفحه ٩١ : من تحدث
عنها ، فقد عدّها في كتابه «البديع» من محاسن الكلام والشعر ، وعرّفها بأنها «الإفراط
في الصفة
الصفحه ١٦٤ : عده في كتابه «البديع» من
محاسن الكلام ، وسمّاه «تأكيد مدح بما يشبه الذم» وأورد له مثالين ، هما قول
الصفحه ١١٤ : شوطين وابتلّ جانبه من العرق سمعت له صوتا وخفقا كخفق الريح إذا
مرّت بشجر الأثأب. فالشاعر بالغ في وصف
الصفحه ١٢ : اللفظ ، جيد القريحة
، حسن الإبداع للمعاني ، مغرما بالبديع في شعره ، وبالإضافة إلى ذلك كان أديبا
بليغا
الصفحه ٣٥ : ذكرنا من
مصنفات أسامة بن منقذ «كتاب البديع في نقد الشعر» (٢). وهو يشتمل على خمسة وتسعين بابا ذكر فيه
الصفحه ١٧ : كتابه «نقد الشعر». وقدامة هذا كان نصرانيا ثم اعتنق الإسلام
في أواخر القرن الثالث الهجري ، وتوفي سنة ٣٣٧
الصفحه ٢٩ : في «أسرار البلاغة» عن ألوان من البديع هي : الجناس ، والسجع ، وحسن التعليل ، مع الإشارة أحيانا إلى
الصفحه ١٥٥ : إلى صيغة لا يكون ، كما رأينا ، إلا لنوع من
الخصوصية اقتضت ذلك. وهذه أمر لا يتوخاه في كلامه إلا المتمرس
الصفحه ١٧١ : القرآن منه شيئا ، وهو ينسب إلى التكلف ، تعالى الله عن ذلك
علوا كبيرا» (١).
ولكن ابن
المعتز لم يذكر
الصفحه ٤٧ :
وهو داخل عنده في باب السجع لأنه في الكلام المنظوم كالسجع في الكلام
المنثور.
أما أنواع
المحسنات