الصفحه ١٠٠ :
ومنه قول زهير
بن أبي سلمى في مدح هرم بن سنان :
يطعنهم ما
ارتموا حتى إذا أطعنوا
الصفحه ١٧٨ : هُوداً أَوْ نَصارى). فإن الضمير في (قالُوا) لأهل الكتاب من اليهود والنصارى ، فذكر الفريقان على
وجه
الصفحه ٤٠ :
ولبوران في
الختن (١)
يا إمام
الهدى ظفر
ت ولكن ببنت
من؟
ويلي ذلك من
الصفحه ٣٣ : كانت نظرته
هذه إلى البديع سببا في أن لا يقف طويلا أمام ما ورد في القرآن من فنون بديعية.
ومن ثم
الصفحه ١٣٦ : الله وجهه : «أنعم على من شئت تكن أميره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره
واحتج إلى من شئت تكن أسيره
الصفحه ١٠ : رونق الطلاوة ، مع سهولة
كلمه وجزالتها ، وعذوبتها وسلاستها ، إلى غير ذلك من محاسنه التي عجز الخلق عنها
الصفحه ٧٥ : المعاني وعلم البيان.
وتتمثل محاولته
هذه في كتاب «البديع» الذي ألّفه وضمّنه ثمانية عشر فنا من فنون البديع
الصفحه ١٤٨ : البلاغي من وراء
الالتفات بالعدول عن الاستمرار في الإخبار عن الغائب إلى مخاطبته هو تمثل أحبابه
الغائبين في
الصفحه ١٦٢ : وبعضهم سعيد ، ثم قسم بأن
أضاف إلى الأشقياء ما لهم من عذاب النار ، وإلى السعداء ما لهم من نعيم الجنة
الصفحه ١٥٣ : ءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي
بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ.) فقال أولا (خَرَّ مِنَ السَّماءِ) بلفظ
الصفحه ٦٢ : بالأمثلة من ناحية ، وبذكر أسمائها
أمام الأبيات أو بحذائها من ناحية أخرى.
وقد علق ابن
حجة الحموي على
الصفحه ٢٨ : ... وهكذا. وقد جرى مع سابقيه في اعتبار الاستعارة من البديع مع أنها
من أصول علم البيان.
عبد القاهر الجرجاني
الصفحه ٤١ : لم يقتصر على ذلك ، وإنما نراه يلخص أيضا بديعيات الوطواط وينثر ما أخذه
منها في ثنايا فصول كتابه على
الصفحه ٤٤ : أوثق المصادر التاريخية
الإسلامية وأوضحها ، بدأ فيه بالخليقة وانتهى إلى آخر سنة ٦٢٨ ه. والكتاب كله
مرتب
الصفحه ١٧٢ : المعتز الباب الخامس من البديع ، وقال : ما أعلم أني وجدت منه
شيئا في القرآن وهو ينسب إلى التكلف ، فنسبه