الصفحه ٩٥ : الكلام
كفاية وبلاغ ، إلا أنه فيما يظهر من فحواه لم يرد إلا ما كان فيه بعد ، وليس كل
مبالغة كذلك.
فالغلو
الصفحه ١٠٧ : زعم القائلين بأن أبا تمام هو الذي توسع في باب الغلو وتبعه الناس بعد فيقول :
«وأين أبو تمام مما نحن فيه
الصفحه ١١٤ : الفرس وجعله على هذه الصفة بعد أن يجري
شوطين ويبتل عطفه بالعرق ، وقد تم المعنى بقوله «مرت» ثم زاد إيغالا
الصفحه ١١٥ : بحب الفنا الأحمر ، ولما قال بعد
تمام بيته «لم يحطم» أراد أن يكون حب الفنا صحيحا لأنه إذا كسر ظهر له
الصفحه ١١٦ : المعنى تم بقوله تعالى : (وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ) ثم ورد ما بعد ذلك وهو (إِذا وَلَّوْا
الصفحه ١١٧ : بخل المخاطبة وأن الباخلين وهي واحدة منهم جديرون بأن يتعلموا منها
المطال.
ومن بعد ابن
المعتز جا
الصفحه ١١٨ : » (١).
ويبدو أن تعريف
قدامة لهذا الفن البديعي لاقى استحسان البلاغيين من بعده أكثر من تعريف ابن
المعتز.
فأبو
الصفحه ١٢١ : قضى بالحق
لأهله.
وتجدر الإشارة
بعد دراستنا لكل من التتميم والإيغال إلى أن هناك فارقا بينهما
الصفحه ١٢٥ : الشاعر بعد أن ستره
وأخفاه في ظل المعنى القريب.
ومما ورد منها
في القرآن الكريم قوله تعالى : (وَهُوَ
الصفحه ١٣٢ : ء بعده من
المنشئين.
الصفحه ١٣٣ : ٤٦٧ صفحة.
وهو ينبئنا عن
سبب اهتمامه بالتورية إلى هذا الحد بأنه كان ينوي بعد الفراغ من تأليف «خزانة
الصفحه ١٤٢ :
صارت حنيفة
أثلاثا فثلثهم
من العبيد
وثلث من موالينا
فهو بعد أن
الصفحه ١٤٣ : ، فعرفه ومثل له بعدة أمثلة من القرآن
الكريم والشعر. ففي تعريفه له يقول :
«الالتفات هو
انصراف المتكلم عن
الصفحه ١٤٥ : عليه قوله ، أو سائلا يسأله عن سببه فيعود راجعا إلى ما
قدمه ، بمعنى يلتفت إليه بعد فراغه ، فإما أن يذكر
الصفحه ١٤٩ : قال (وَزَيَّنَّا) بعد قوله (ثُمَّ اسْتَوى) وقوله (فَقَضاهُنَ) ـ (وَأَوْحى.)
والفائدة في
ذلك أن طائفة