الصفحه ٧٤ : اللهُ). والأمر للوجوب واذا كان معرفة الله تعالى واجبة وهى لا
تتمّ إلّا بالاستدلال لكونها نظريّة ، وما لا
الصفحه ٨٠ :
فى الخارج لذاته ،
وإمّا ان يكون ممتنع الوجود فى الخارج لذاته لكان أظهر وأولى ، كما لا يخفى
الصفحه ٨٩ : لو لم يوجد واجب لذاته لكان كلّ موجود
ممكنا مستند إلى ممكن آخر فيتحقّق هناك سلسلة مركّبة من ممكنات غير
الصفحه ٩٠ : بالضّرورة وذلك لأنّ موجد المجموع لو لم يكن خارجا عنه لكان إمّا
نفسه او جزء منه ، وكلاهما باطل ، فتعيّن ان
الصفحه ٩١ : الوجود على المعلول بالوجود. وهذا توضيح ما قيل : انّ العلّة
التّامة للشىء لو كانت نفسه لكان واجبا لذاته لا
الصفحه ٩٤ : جميع الممكنات واجب لذاته أو مستلزم له لكان أولى ، لجواز أن يكون موجد
تلك السّلسلة ممكنا آخر مستندا إلى
الصفحه ١١٥ : كما وقع فى
التجريد لكان أحسن وأولى كما لا يخفى. وهو ، أى ذلك المخصّص الّذي يخصّص تلك الآثار بالإيجاد
الصفحه ١٢٦ : صادقا لكان كاذبا بالانحصار
الصفحه ١٣٠ :
انّه تعالى لو كان جسما أو عرضا لكان مفتقرا إلى المكان. وأمّا بطلان اللّازم
فلانّ الافتقار إلى الغير
الصفحه ١٣٤ : ، وينفون عنه اللّذة
الحسّية لكونها من توابع المزاج ، والألم مطلقا لأنّه تعالى منزّه عن أن يكون شيء
منافرا
الصفحه ١٣٥ : ، فإن كان الواجب حالّا يلزم احتياجه إلى الغير وهو محال ،
وإن كان الآخر حالّا فيه لكان الحالّ عرضا ضرورة
الصفحه ١٣٧ : حادث لكان ناقصا قبل قيام ذلك الحادث به ، واللّازم باطل
الصفحه ١٣٨ :
والملزوم مثله.
أمّا الملازمة فلأنّ جميع صفاته صفات الكمال ، فلو كان شيء منها حادثا لكان الذّات
الصفحه ١٤٨ : ، أنّه لو تعدّد الواجب لكان مجموعهما
ممكنا فلا بدّ من علّة فاعليّة مستقلّة لكن لا يمكن أن يكون تلك العلّة
الصفحه ١٥٤ : لأنّ العقل
قاض بالضّرورة ... ولأنّهما وقال : ولو انتفيا عقلا لكان أخصر وأظهر أى لو انتفى الحسن والقبح