الصفحه ٢٥٥ : النّبيّ لا يتوقّف على صدق
كلامه تعالى منظور فيه ١٢٧ / ١٢ ، جعل الاستدلال بكون الحلول هو الحصول على سبيل
الصفحه ٢٨٣ : النّبيّ) ردّ عليهم ١٧٤ / ٢٠ ، جوّز عامّتهم الصّغائر الغير الخسيسة على
الأنبياء ١٧٤ / ٢٢ ، اتّفق جمهورهم
الصفحه ٦ : وجوده واجبا لذاته ولغيره معا ،
والّا لكان وجوده مرتفعا عند ارتفاع وجود ذلك الغير ، فلا يكون واجبا لذاته
الصفحه ١٧ : من
قام به الكلام لكان الهواء الّذي يقوم به الحرف والصّوت متكلّما ، وهو باطل ؛ لانّ
اهل اللغة لا
الصفحه ٢٠ : ، لكان إمّا مع استغنائه عنها ، فلا يحلّ فيها ، أو مع افتقاره إليها ،
فيكون ممكنا. والظّواهر النّقليّة لها
الصفحه ١٢٩ : لأنّه لو كان
مركبا لكان مفتقرا إلى أجزائه أى كلّ واحد من أجزائه ، واللّازم باطل ، فالملزوم
مثله. وأمّا
الصفحه ١٥٠ : يقتضي استغنائه أى الواجب تعالى عنه أى عن غيره وإلّا لكان ممكنا ، ضرورة أنّ الاحتياج إلى
الغير ينافى وجوب
الصفحه ١٦٣ : بد من التكليف ودليل عليه ، اى وان لم يكن
التكليف واجبا
لكان الله تعالى مغريا بالقبيح أى داعيا عليه
الصفحه ١١ : لا يخلو
من الحوادث فهو حادث ، فلانه لو لم يكن حادثا لكان قديما وحينئذ إما ان يكون معه
فى القدم شيء من
الصفحه ١٢ : لكون الشّيء مقدورا هو إمكانه ، والإمكان مشترك بين
الكلّ ، فيكون صفة المقدوريّة أيضا مشتركا بين الممكنات
الصفحه ١٥ :
وتقدير صدوره ،
فليس مخصّصا والا لكان متبوعا. وأمّا باقى الصّفات فظاهر انها ليست صالحة للتخصيص
الصفحه ٢٤ : تلك المعانى والأحوال مغايرة لذاته قطعا ، وكلّ مفتقر إلى غيره ممكن ، فلو
كانت صفاته زائدة على ذاته لكان
الصفحه ٢٧ : قادرا موجدا لفعله لكان الله أظلم الظّالمين. وبيان ذلك أن الفعل القبيح
إذا كان صادرا منه تعالى ، استحالت
الصفحه ٣٧ : النّبوّة لكان كاذبا ، وهو باطل ، اذ يلزم منه
إغراء المكلّفين باتّباع الكاذب ، وذلك قبيح لا يفعله الحكيم
الصفحه ٥٧ : استقبال ، وهى واجبة لوجوب النّدم إجماعا على كلّ قبيح أو إخلال بواجب ،
ولدلالة السّمع على وجوبها ، ولكونها