الصفحه ٧١ : النّبيّ (ص) ، الا انّها من حيث انّها يترتّب عليها الجزاء تسمّى دينا
، من قولهم : كما تدين تدان ، ومن حيث
الصفحه ١٠٨ : الكبرى
فبالبديهة كما يشير إليه قوله : بالضّرورة وقد نبّه عليه بأنّ من راى خطوطا مليحة
وسمع الفاظا فصيحة
الصفحه ١٢٤ : الأجسام كشجرة موسى (ع) او الملك او النّبي (ع) لا كما زعمت الأشاعرة من أنّ معنى
كونه تعالى متكلّما بالكلام
الصفحه ١٤٢ :
ولو امتنعت لما
سألها ، لانه لو علم امتناعها كان سؤالها منه عبثا لا يصدر عن العاقل فضلا عن
النّبيّ
الصفحه ١٦٢ : أو بعثا واقعا على طريقة الابتداء لا بواسطة وجوب
أو بعث آخر ، يخرج بعث غير الله من النّبيّ (ص) والامام
الصفحه ١٧٨ :
بذلك أمر البعثة ،
بل يجب أن يكون النّبيّ (ص) متّصفا بصفات الكمال من كمال العقل والذّكاء وقوّة
الصفحه ٢١٤ :
الكوثر لإمكانها
واخبار النّبيّ بوقوعها. أمّا إمكانها فظاهر.
وأمّا الاخبار
بوقوع الأوّل فكقوله
الصفحه ٢١٥ : انّ ثبوت الثّواب والعقاب مما جاء به النّبيّ من
الأمور الممكنة فلظهور إمكانها وكثرة الأخبار الواردة
الصفحه ٢٣٣ :
الخلق (يقال).
٢٠٩
٧
الإنصاف أنّه لا
يمكن الجمع بين إيمان بما جاء به النّبيّ وبين
الصفحه ٢٣٥ : له ،
١١٩ / ١٥.
الإسلام
الإسلام هو تصديق
النّبي (ص) فيما علم مجيئه به ضرورة بالقلب واللّسان ، ٧٧
الصفحه ٢٤١ : .
المعجزة
هى أمر خارق
للعادة قصد به إظهار صدق من ادّعى انّه نبى الله ، ١٧١ / ٦.
المعرفة
يطلق فى
الصفحه ٢٤٢ : بحيث يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه فهو المندوب ، ٧٠ / ٢.
النّبيّ
هو الإنسان المخبر
عن الله تعالى
الصفحه ٢٧٢ :
البلغاء
أتى النّبيّ
بالقرآن وتحدّى به البلغاء والفصحاء ١٧٤ / ٣ ، قالوا : كلامه دون كلام الخالق
الصفحه ٢٧٧ : المعتزلة (ـ فى كلام الله تعالى) ١٢٤ / ١.
الفصحاء
أتى النّبيّ
بالقرآن وتحدّى به البلغاء والفصحاء ١٧٤
الصفحه ٢٩٠ :
الملحق بمختصر
المصباح ٦٧ / ٩.
المواقف
ما قال صاحب
المواقف من أنّ صدق النّبيّ لا يتوقّف على صدق كلامه