الصفحه ٢٤٦ : والياس فى الأرض
وعيسى وإدريس فى السّماء ٢٠٥ / ١٩.
أسامة
مخالفتهم (ـ ابى
بكر وعمر وعثمان) رسول الله فى
الصفحه ٢٦٨ : .
الأنصار
فضّل (ـ عمر) فى
القسمة والعطاء المهاجرين على الأنصار ١٩٩ / ١٦.
أهل
الإنجيل
لحكمت بين أهل
الصفحه ٢٨١ : معصوم من
أوّل عمره إلى آخره خلافا لجمهورهم ١٧٦ / ١١.
المجسّمة
خالفوا المعتزلة
والحكماء فى رؤية الله
الصفحه ٣٥ : المفتقر إليه فى
احوال المعاش والمعاد هو النّبيّ. والنبىّ واجب فى الحكمة وهو المطلوب.
قال : وفيه مباحث
الصفحه ٣٩ :
المطلوب من الخلق هو الانقياد التّامّ للنبىّ واقبال القلوب عليه ، وجب أن يكون
متّصفا بأوصاف المحامد من كمال
الصفحه ٧٣ : باب العدل بالعدل والحكمة.
وعلى وجوب معرفة النّبوة والإمامة
والمعاد ، اى التّصديق بنبوّة النّبيّ
الصفحه ٧٧ : المحقّقين غيره واخصّ منه ، إذ الاسلام هو تصديق النّبي (ص) فيما علم مجيئه
به ضرورة بالقلب واللّسان. والايمان
الصفحه ١٧٢ : المقصود فنقول : العمدة فى
الاستدلال على ذلك المطلب أنّ النّبيّ (ص) أظهر المعجزة كالقرآن هو اسم للنّظم
الصفحه ٢٣٦ :
التّصديق القلبى واللّسانى بكلّ ما جاء به النّبي وعلم مجيئه به بطريق تواترى ، ٧٧
/ ١٣.
الإيمان
الشّرعى
الصفحه ٢٨٩ : يقضى بين عباده بالحق ١٦٨ /
٥ ، إنّ النّبيّ أظهر المعجزة كالقرآن ١٧٢ / ٥.
كتب
الأصول
يحصل (ـ مرتبة
الصفحه ٢ : ليسوا
بمكلّفين. والأصول جمع الأصل ، وهو ما يبتنى عليه غيره. والدّين لغة ، الجزاء ،
منه قول النبىّ ـ صلّى
الصفحه ٣٠ : الله تعالى ، فلذلك قال : على جهة الابتداء لأنّ
وجوب طاعة غير الله كالنّبى (ص) والامام (ع) والوالد
الصفحه ٣٦ : النّبوّة. الثّاني
، انه ظهر المعجزة على يده. الثّالث ، انه كلّ من كان كذلك فهو نبىّ حقّ. أمّا
الأوّل ، فهو
الصفحه ٤٠ : ينطبق على النّبوّة فحينئذ يزاد فيه
بحقّ النّيابة عن النّبيّ (ص) أو بواسطة بشر.
اذا عرفت هذا
فاعلم ، ان
الصفحه ٦٣ : / ٢٣
موسى بن جعفر
الكاظم (ع) ٥٠ / ١٨ ، ٥١ / ١١
النبىّ (ص) ٣ /
١٨ ، ٤٤ / ١٨ ، ٤٥ / ٩ و ١٥ / و ١٩