الصفحه ١٣٢ :
به التّبعيّة فى
الوجود أو التّبعيّة فى التّحيّز بمعنى أن يكون المحلّ واسطة فى عروض التّحيّز له
على
الصفحه ٧٥ : معرفة الله تعالى والاستدلال عليها
واجبين ، هذا خلاصة ما ذكروا فى المقام. وفيه نظر من وجوه :
الأوّل
الصفحه ١٥٧ : أنّ لهم قدرة على الأفعال فيصرفون قدرتهم إليها وإن لم يكن
لقدرتهم تأثير فيها ، بل يؤثّر قدرة الله فيها
الصفحه ٢٢٨ : ، كلّهم فى النّار إلّا واحدة (رسول الله).
٧٧
٩
مثل أهل بيتى
كمثل سفينة نوح (رسول
الصفحه ١٠٤ : حادث يكون الله تعالى مؤثّرا فيه بالاستقلال أو بشرط قديم أو يدور أو يتسلسل ،
والدّور والتّسلسل باطلان
الصفحه ١١٩ : . والأزلىّ ما لا بداية له سواء كان موجودا فى
الخارج أولا ويقابله المتجدّد فهو أعمّ من القديم. والبقاء استمرار
الصفحه ٢٨٥ :
انّه (ـ إنّما
وليّكم الله ...) نزل باتّفاق المفسّرين فى أمير المؤمنين ١٩٥ / ١٠ ، قول المفسّرين
انّ
الصفحه ٣٥ : يشرع ذلك الشّرع مبلغا له عن ربّه يعد فيه المطيع
، ويتوعّد العاصى ليكون ذلك ادعى إلى انقيادهم لأمره
الصفحه ١٣٨ : .
وفيه أيضا نظر من
وجوه : الأوّل ، انّا لا نسلّم أنّ جميع صفاته تعالى صفات الكمال ، لجواز أن يكون
له صفة
الصفحه ٣٣ : يفعل
ما يتوقّفان عليه لكان ناقضا لغرضه ، ونقض الغرض قبيح ، تعالى الله عن ذلك.
قال : السّادس ، فى أنّه
الصفحه ١٦٧ : إلقاء شخص فى النّار بأن الباعث على
حصول الأوّل هو الله تعالى وعلى حصول الثّاني هو العبد الملقى مشكل
الصفحه ١٨١ : الله وبيّناته.
اقول : بهذا
التّقرير ظهر فساد ما قال بعض المحقّقين انّه لو كفى فى كون الإمام لطفا
الصفحه ١٠٦ : المعلول.
اقول : فيه نظر ،
لانّه مبنىّ على ما ذهب إليه الحكماء من أنّ علة الاحتياج إلى المؤثّر هى الإمكان
الصفحه ١٢٣ : . ولا شكّ أنّ عدم التّكلّم ممّن يصحّ اتّصافه به نقص يجب
تنزيه الله تعالى عنه ، وإن نوقش فى كونه نقصا
الصفحه ١٢٤ : بقوله : والمراد بالكلام المستند الى الله تعالى فى الشّرع الحروف لا معانيها كما هو المشهور عند الأشاعرة