الصفحه ١٤٠ :
فى قوله فيكون راجعا
إلى كلّ مرئى بالبصر. وتقرير الدّليل هكذا : لو كان البارى تعالى مرئيّا بالبصر
الصفحه ٢٧٤ : على أنّ السّحر لا تاثير له فى شيء من السّماويات ١٧٢ / ١٤ ،
احتجّوا على امتناع المعاد البدنىّ ٢١٠
الصفحه ٢٨٩ :
لصاحب المواقف ١٢٥
/ ١٨.
القرآن
كالفاظ القرآن
بالنسبة إلى الحافظ ١٢٦ / ١١ ، وفيه من أنّ الله تعالى
الصفحه ٢٢ : حدوث قابليّة فى المحلّ لها
، وهو مستلزم لانفعال المحلّ وتغيّره ، لكن تغيّر ماهيّته تعالى وانفعالها محال
الصفحه ٥٢ :
الرّابع ، انّهم
كانوا افضل من كلّ واحد من أهل زمانهم ، وذلك معلوم فى كتب السّير والتّواريخ
فيكونوا
الصفحه ٨٠ :
فى الخارج لذاته ،
وإمّا ان يكون ممتنع الوجود فى الخارج لذاته لكان أظهر وأولى ، كما لا يخفى
الصفحه ٨١ :
ويمكن توجيه
الجواب بأن حاصله انّ التّقسيم المذكور مبنىّ على ما يبدو فى بادى الرأى من أنّ
الموجود
الصفحه ١١٠ : نفس صحّة العلم والقدرة ، أو صفة توجب صحّة العلم والقدرة ، وأيّاما كان
فصحّة العلم المعتبرة فى مفهومها
الصفحه ١١٤ :
اتّفق جمهور العقلاء على أنّه تعالى حىّ ، واختلفوا فى معنى حياته ، فقال جمهور
المتكلّمين إنّها صفة
الصفحه ١٤٥ :
يستلزم عجز أحدهما
، والعجز دليل الإمكان لما فيه من شائبة الاحتياج. فإمكان العالم على تقدير إمكان
الصفحه ٢٠٥ : على الله تعالى
ما بقى مكلّف على وجه الأرض ، وقد ثبت فى الأخبار الصحيحة انّه عليه السّلام آخر
الأئمّة
الصفحه ٢٠٩ : عَلِيمٌ) قال المفسّرون نزلت هذه الآية فى ابىّ ابن خلف حيث خاصم
النّبيّ (ص) وأتاه بعظم قد رمّ وبلى ففتّه
الصفحه ٤١ : على الله
تعالى فى الحكمة ، فكذا هذه. وأمّا الّذين قالوا بوجوبها على الخلق ، فقالوا يجب
عليهم نصب
الصفحه ٥٤ :
اقول : لما ثبت
نبوة نبيّنا (ص) وعصمته ثبت أنّه صادق فى كل ما أخبر بوقوعه ، سواء كان سابقا على
الصفحه ٩١ :
الممكن لا بدّ له من فاعل مستقلّ فى التّأثير بهذا المعنى.
أقول : يمكن أن
يجاب عنه بأنّ المراد هو مطلق