الصفحه ١٣٧ : الكمال له تعالى ، وذلك الأمر مسبوقا أيضا بحادث آخر كذلك لا إلى نهاية على
ما هو رأى الحكماء كما قالوا فى
الصفحه ١٩٦ : انحصار الولاية فى الله ورسوله واشتراكها بينهما وبين غيرهما على أن يكون
القصر لتعيين الاشتراك كما انّ
الصفحه ١٥٦ : فيها بالاختيار وهو
المطلوب هاهنا على ما عرفت فليس بضرورىّ بل هو ممكن لا بدّ له من دليل ، لجواز أن
يكون
الصفحه ١٠٠ :
هاهنا ، أى جميع
ما سوى الله من الموجودات محدث
، أى موجود مسبوق
وجوده بعدمه سبقة زمانيّة. والمراد
الصفحه ٢٧٣ : / ١١ ، ذهبوا إلى أنّ علّة احتياج الممكن إلى المؤثّر الإمكان وحده
٨٣ / ٢ ، وأمثال ذلك (ـ التّسامح فى
الصفحه ٨٣ :
الوجود ، وفى
القسم الثّالث للاحتراز عن الممتنع لغيره وهو الممكن المعدوم ، وأمّا فى القسم
الثانى
الصفحه ٩٦ :
إلّا انّ هذا
الدّليل إنّما يدلّ على بطلان التسلسل فى العلل الفاعليّة أو المستقلّة دون العلل
مطلقا
الصفحه ١٠٢ : واحد من الجزئيّات.
وردّ بأنّ المطلق
كما يوجد فى ضمن كلّ جزئىّ له بداية ، كذلك يوجد فى ضمن مجموع
الصفحه ١٥٤ :
لأنّ حكم العقل مع
قطع النّظر عن الشّرع لا يجرى فى جميعها ، حيث قالوا إنّ حكم العقل بالحسن والقبح
الصفحه ٢٧٩ :
والحكماء فى رؤية
الله ١٣٨ / ١٨ ، يوافقون الأشاعرة فى تجويز أصل الرّوية ويخالفونهم فى كيفيّاتها
١٣٩
الصفحه ٥٧ : .
اقول : التّوبة هى
النّدم على القبيح فى الماضى ، والتّرك له فى الحال والعزم على عدم المعاودة إليه
فى
الصفحه ٧٧ : يحصل له المعارف الأصولية بالدليل مخلّد فى النّار ومستحقّ للعقاب الدّائم
فلظواهر النّصوص الدالّة على ذلك
الصفحه ١٦٠ : لغرض وباعث على ذلك الفعل وهو العلّة الغائية.
اختلفوا فى أنّ
افعال الله تعالى هل هى معلّلة بالأغراض
الصفحه ١٧٢ : تأثير له فى شيء من السّماويات ونبوع الماء أى فورانه من بين أصابعه الشّريفة على ما روى فى صورة متعدّدة
الصفحه ١٣٠ :
فى الوجود الذّهنى
ممكن ، لأنّ الوجوب الذّاتي لا ينافى الافتقار إلى الغير فى الوجود الذّهنىّ. نعم