الصفحه ٥٨ : من بعد ذلك
فى مقامين :
الأوّل ، هل
الوجوب عقلىّ أو سمعىّ؟ فقال الشيخ الطوسى ـ رحمه الله ـ بالأوّل
الصفحه ١٦٤ : لله تعالى ابتداء فلا فائدة فى توسيط التّكليف.
وأمّا الثّاني فلأنّ العقاب إضرار محض وهو قبيح عليه تعالى
الصفحه ٢٦٦ : الإمامة
على الله تعالى ليكون معرّفا لذاته وصفاته ١٨٠ / ١٩ ، وافقوا أهل الحقّ فى أنّ
الإمامة واجب على الله
الصفحه ٢٨٣ :
عن ربقة المؤمنين
٧٦ / ٢٣ ، ولهم هاهنا شبه أخرى لا نطول الكلام بإيرادها ١٦٦ / ٩ ، فيه (ـ وجوب
عصمة
الصفحه ٩٢ :
كافية فى وجود
الكلّ ولا حاجة له إلى موجد آخر ضرورة.
وأمّا ما قيل انّ
لكلّ واحد من تلك الأجزا
الصفحه ٢٤٩ : الباقر
روى عن أبى عبد
الله الصّادق عن أبيه الباقر ١٧٣ / ١٤.
البلخى
الكعبى
ذهب إلى أنّه
تعالى لا
الصفحه ١٧ : بالحروف
والصّوت. وقالت المعتزلة والاماميّة وهو الحقّ انّه قائم بغيره لا بذاته ، كما
أوجد الكلام فى الشّجرة
الصفحه ٩٩ : يشأ لم يفعل ، والمراد هاهنا المعنى الأوّل لانّه
المختلف فيه بين المتكلّمين والحكماء القائلين بالإيجاب
الصفحه ٢٠٧ : ، القول
بعدم ثبوت شيء منهما وهو مذهب القدماء من الفلاسفة الطبيعيّين.
وخامسها ، القول
بالتّوقّف فى هذه
الصفحه ٢٢١ : إِلهَ إِلَّا اللهُ) ، سوره محمّد آيه ١٩.
٧٤
٢٢
(قُلِ انْظُرُوا ما
ذا فِي
الصفحه ٢٩ : : الرّابع ، فى أنه تعالى يفعل لغرض
لدلالة القرآن عليه ، ولاستلزام نفيه العبث ، وهو قبيح.
اقول : ذهبت
الصفحه ٢٣٤ :
تعاريف برخى از
اصطلاحات
الأبدى ما لا نهاية له ، ١١٩ / ١٦.
الاتّحاد
الحقيقى
أن يصير شيء بعينه
الصفحه ٢٣٣ :
هذه الأمّة الخ (رسول
الله).
٢٠٦
٨
الآخرة معاد
الصفحه ١٣٩ : القائلين بجسميّته تعالى حقيقة على صورة إنسان ـ تعالى الله عن ذلك علوّا
كبيرا ـ يجوّزون الرّؤية فيه بطريق
الصفحه ٣٩ : والجبن
والجنون والحرص على الدّنيا والإقبال عليها ومراعات أهلها ومعافاتهم فى أوامر الله
وغير ذلك من