الصفحه ١٧٧ : بمعنى الأفضليّة فى قولهم : الأنبياء أفضل من الملائكة لكونها بمعنى اكثرية الثّواب عند
الله ، بخلاف ما نحن
الصفحه ٢١١ : على الله تعالى بعثه وفى بعض النّسخ إعادته عقلا لأنّ عدم إعادته يستلزم عدم إيصال حقّه إليه أو أخذ حق
الصفحه ١٠ : ينفكّ عنه كالشّمس فى إشراقها ، والنّار فى إحراقها.
والعالم كلّ موجود
سوى الله تعالى.
والمحدث هو
الصفحه ١١٧ :
واعلم انّ العلماء
بعد اتّفاقهم على القول بإرادة الله تعالى لوجود الممكن وعدمه اختلفوا فى أنّها ما
الصفحه ١٨٥ :
الله الذّنب فى العبد على ما قيل.
واعلم انّ ما ذكره
فى النّبيّ من وجوب عصمته من أوّل عمره إلى آخره
الصفحه ٢٤٦ : كان
سقّاء فى دار أبى عبد الله جعفر الصّادق عليه السّلام ٢٠٤ / ١٨.
ابىّ
بن خلف
قال المفسّرون
نزلت
الصفحه ١١ : تلك الحوادث اللّازمة له او لا يكون ؛ فان كان الأوّل لزم اجتماع
القدم والحدوث معا فى شيء واحد ، وهو
الصفحه ٨٥ :
ولا فساد فيه.
فعلى هذا أيضا لا حاجة للممكن الموجود إلى موجد مغاير فلا يلزم شيء من الأمور
الثلاثة
الصفحه ١٣٦ : ما لم يكن معه ، وكونه رازقا لزيد فى حياته غير رازق
له بعد مماته فجائز اتّفاقا.
واحتجّوا على ذلك
الصفحه ١٦٩ :
الفصل الخامس
من الفصول السبعة
فى
النّبوّة
النّبيّ هى إمّا
من النّبوة بمعنى الارتفاع لما فى
الصفحه ٢٧٧ :
على وجوب معرفة
الله تعالى ٧١ / ٢٠ ، العظماء منهم ذهبوا إلى أنّ أربعة من الأنبياء فى زمرة
الأحيا
الصفحه ١٢ : . والأشاعرة اتّفقوا فى عموم التّعلّق ، وادّعوا معه
الوقوع كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى.
قال
الصفحه ١٠٣ : ما
بيّن فى محلّه.
وأنّت تعلم انّه
على هذا لا يتفرّع على حدوث العالم قوله فيكون المؤثّر فيه هو الله
الصفحه ١٧٤ : آحاد كما فى وجود حاتم ، وكلام المصنف إنّما يلائم هذا الوجه كما لا
يخفى.
وثانيهما ، أنّه
أتى بالقرآن
الصفحه ٢٨١ : معصوم من
أوّل عمره إلى آخره خلافا لجمهورهم ١٧٦ / ١١.
المجسّمة
خالفوا المعتزلة
والحكماء فى رؤية الله