الصفحه ٩٠ :
قطعا ، ومنع ذلك مكابرة غير مسموعة. وأمّا حديث القضيّة وأجزائها فمردود بأنّ
الجزء الرّابع منها هو الوقوع
الصفحه ١٤٠ : فيكون جسما من تتمّة
قوله لانه إمّا مقابل ... وقوله وهو محال اشارة إلى بطلان اللّازم فى أصل الدّليل
الصفحه ١٨١ : لهم رئيس أى حاكم ينصف أى ينتقم للمظلوم أى لأجله من الظّالم ويردع الظّالم ويمنعه عن
ظلمه بل يزجر النّاس
الصفحه ٢٠٧ : إلى النّفس النّاطقة فى عالم المجرّدات من
غير عودها إلى البدن. وما قيل فى دفعه من أنّ بعض التّكاليف
الصفحه ٢١ : اعتباران : أحدهما بالنّظر الى نفس القدرة الذّاتيّة والعلم
الذّاتىّ إلى غير ذلك من الصّفات. وثانيهما بالنّظر
الصفحه ٤٠ : إلى أمرين : أحدهما ، انّ مستحقّها يكون شخصا معيّنا معهودا من الله تعالى
ورسوله ، لا اىّ شخص اتّفق
الصفحه ٤٢ : . بيان الملازمة أنا قد بينا انّ العلة المحوجة إلى الإمام هى ردع
الظّالم عن ظلمه ، والانتصاف للمظلوم منه
الصفحه ١١٤ : وقت معيّن دون وقت معيّن آخر ، مع استواء
نسبة الذّات إلى جميع الأوقات لا بدّ له ، اى لذلك التخصيص من
الصفحه ١٩٩ : الكتاب وخرقه ، ثمّ دخل على ابى بكر وعاتبه على ذلك
واتّفقا فى منعها عن فدك إلى غير ذلك من القبائح.
الصفحه ٢٥٣ : رسول الله أن أوصى إليك (ـ الحسن)
كتابى وسلاحى ٢٠٢ / ١ ، أمرك رسول الله أن تدفع إلى ابنك هذا (كتابى
الصفحه ٢٧٠ :
اهل
الحق من الفرقة الناجية
المختار عندهم أنّ
وجود الواجب عينه ٨٠ / ١٢.
أهل
الحلّ والعقد
الصفحه ١٢٢ : كونه متكلّما أنّه متّصف بالكلام النّفسىّ.
وقالت المعتزلة
والكراميّة والحنابلة كلامه تعالى من الألفاظ
الصفحه ١٤٧ :
إذا كان وجوديّا
امتنع أن يكون زائدا على الواجب لما تقرّر فى محلّه من أنّ الوجوب متقدّم على
الوجود
الصفحه ١٥١ : من تقسيم الفعل
إلى القبيح والحسن المنقسم إلى الواجب وغيره مع بيان أنّ الحسن والقبح عقليّان لا
شرعيّان
الصفحه ٢٥٤ : (ـ الفدك) عمر بن عبد العزيز إلى أولاد سيّدة
النّساء ١٩٨ / ٣ ، فأضرم فيه (ـ ابو بكر فى بيت أمير المؤمنين