الصفحه ٩٢ :
كافية فى وجود
الكلّ ولا حاجة له إلى موجد آخر ضرورة.
وأمّا ما قيل انّ
لكلّ واحد من تلك الأجزا
الصفحه ٢٤٧ :
أن يقع هذا المعمول فى معرض القبول ٦٨ / ١٤ ، قوله : من عرف نفسه فقد عرف ربّه إشارة
إلى الطريقة
الصفحه ١٨٣ : عصمة النّبيّ (ص) من أوّل عمره إلى آخره لكان أولى كما
لا يخفى.
ولأنّه أى الإمام حافظ للشّرع أى مؤيّد له
الصفحه ١٢ :
فيجب التّعلّق
العامّ. وأمّا بيان الاوّل ، فهو انّ المقتضى لكونه تعالى قادرا هو ذاته ، ونسبتها
الى
الصفحه ١١١ :
واعلم انّ المصنّف
قد اشار فى هذا الكلام إلى ردّ أقوال المنكرين بعموم علمه تعالى.
منهم من قال
الصفحه ١٧٦ : مطلق النّبيّ (ع) معصوم من أوّل عمره إلى آخره قبل البعثة وبعدها عن جميع أنواع
المعاصى عمدا وسهوا خلافا
الصفحه ١٢٧ :
وحينئذ يكون قوله : والله تعالى منزّه عنه اى عن القبيح من الدّليل الأوّل وهى
أحسن كما لا يخفى.
واعلم انّ
الصفحه ١٦٩ : الأنبياء من علوّ الشّأن وسطوع البرهان ، أو من
النّبي بمعنى الطّريق لكونهم وسائل إلى الله تعالى ، أو من
الصفحه ٢١٥ :
للاهانة والتحقير وتفاصيلهما أى أحوالهما المفصّلة المنقولة من جهة الشّرع أى بطريق الشّرع صلوات الله
الصفحه ٢ :
وكان قد سلف منّى
فى سالف الزّمان أن أكتب شيئا يعين على حلّها بتقرير الدّلائل والبرهان ، إجابة
الصفحه ٨١ :
ويمكن توجيه
الجواب بأن حاصله انّ التّقسيم المذكور مبنىّ على ما يبدو فى بادى الرأى من أنّ
الموجود
الصفحه ١٣٥ : فى الواجب والممكن مطلقا
وقد ادّعوا أنّه ممّا يحكم به بديهة العقل ، وما يذكر فى توضيحه إنّما هو من
الصفحه ١٩٢ :
الوالدين يلتانه
بزيت أو سمن وكان نعلاه من ليف ويرقّع قميصه تارة بجلد وتارة بليف وقلّ أن يأتدم
وكان
الصفحه ٢٣٧ : إلى العلّة وهو التّسلسل من جانب العلّة ، أو بطريق التّنازل من العلّة
إلى المعلول وهو التّسلسل من جانب
الصفحه ١٨ : ليس بمركّب ، وإلّا
لكان مفتقرا إلى أجزائه ، والمفتقر ممكن.
اقول : لمّا فرغ
من الثّبوتية شرع فى