الصفحه ١٧٣ : إلا أثر اصابعهم وشربوا من العرّ حتى اكتفوا واللّبن على حاله ، فأراد النّبيّ
(ص) أن يدعوهم إلى الإسلام
الصفحه ١٧٤ :
أحدهما ، أنّه قد
نقل عنه من إظهار المعجزات ما بلغ القدر المشترك منه حدّ التواتر ، وإن كان
تفاصيلها
الصفحه ١٧٢ : من بين أصابعه ولم يزل النّاس يردون حتى رووا
، وروى أنّ عدد الواردين كان ما بين السّبعين الى الثّمانين
الصفحه ١٠٩ : لها من العلم قدر
ما تهتدى به إلى تلك الآثار ويؤيّده قوله تعالى : (وَأَوْحى رَبُّكَ
إِلَى النَّحْلِ
الصفحه ٢٨٥ :
مذهبهم فى الحسن والقبح ١٥٢ / ٢٢ ، ذهبوا جمهورهم إلى أنّ المؤثّر فى أفعال العباد
قدرتهم على سبيل الاختيار
الصفحه ٣٠ : به ، وهو من شرائط حسن التكليف. وشرائط حسنه ثلاثة.
الأوّل ، عائد الى
التّكليف نفسه وهو أربع : الأوّل
الصفحه ١٤٩ : والاحوال لافتقر فى صفة من صفاته
إلى ذلك المعنى المغاير له أى مثلا ، إذ المراد بالمعنى هاهنا أعمّ من الصّفة
الصفحه ٢٦٧ : إلى أنّه لا يجوز تعليل أفعاله بشيء من الأغراض ١٦٠ / ١٦ ، ذهبوا إلى
أنّ القبيح كالحسن بإرادته تعالى
الصفحه ٨٩ : الدّور ، وثانيهما ما لا يتوقّف
على ذلك بل يدلّ على ثبوت الواجب أوّلا ثم ينتقل منه الى بطلان التسلسل كما
الصفحه ١١٩ :
العقليّة دلّت على
كونه تعالى منزّها عن الآلات. وما أجاب به الجمهور عن ذلك من أنّ احتياجنا فى
الصفحه ١٤٣ : النّظر بدلالة ال فاء
فى قوله تعالى (وَلكِنِ انْظُرْ
إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ) ومن
الصفحه ٢١٨ : خير
الفاتحين ، بحقّ نبيّك محمّد سيّد المرسلين ، وآله الطّيّبين الطّاهرين ، وعبادك
الصّالحين من
الصفحه ٣٥ :
فهو أنّه لمّا
كانت الضرورة داعية فى حفظ النّوع الإنسانى إلى الاجتماع الّذي يحصل معه مقاومة
كلّ
الصفحه ٨٨ : لنفى ذلك من دليل ، ودعوى البداهة غير مسموعة.
ثم أقول بعد لزوم
تناهى النّاقصة لا حاجة الى اثبات تناهى
الصفحه ١٠٥ : من واحد ، لكن لا من حيث انّه واحد بل من
حيث تكثير الشّرائط والآلات كما لا يخفى.