الصفحه ٥٩ :
عندهما حصول ذلك
ارتفع الوجوب أيضا ، ويجبان بالقلب واللّسان واليد ولا ينتقل الى الأصعب مع إنجاع
الصفحه ٢٢١ :
٥
(وَأَوْحى رَبُّكَ
إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً) ، سوره النحل آيه ٦٨.
١١٣
الصفحه ٢٢٢ :
الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي) ، سوره يوسف آيه ٨٠.
١٤١
١٤
(وَلكِنِ انْظُرْ
إِلَى
الصفحه ٢٢٧ :
٢١٦
٦
(وَتُوبُوا إِلَى
اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ) ، سوره النور
الصفحه ١٩٠ :
لما نزلت آية
المباهلة وهى قوله تعالى (فَمَنْ حَاجَّكَ
فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
الصفحه ١٨٧ :
من حيث التّركيب ،
وفى الثّانية أكثر منها فلا تغفل ، أو من ظهور معجزة على يده أى الإمام تدلّ تلك
الصفحه ٢٥ :
وجوده دون غيره يقتضي
استغناؤه عنه ، وافتقار غيره إليه.
اقول : من صفاته
السّلبيّة كونه ليس بمحتاج
الصفحه ٤٥ :
أعلم لرجوع الصّحابة
فى وقائعهم إليه ، ولم يرجع هو إلى أحد منهم ، ولقوله (ص) : أقضاكم عليّ. والقضا
الصفحه ٨٦ : منهما ، ضرورة أنّ أحد الأمرين أعمّ من كلّ واحد ، وإبطال الأعمّ يستلزم
إبطال الاخصّ ، فكانّه قال
الصفحه ٩٩ : :
أحدهما كون الفاعل
بحيث يصحّ منه الفعل والتّرك بمعنى انّه لا يلزمه أحدهما إلا بشرط الإرادة ،
ويقابله
الصفحه ١١٦ : .
وأمّا قيل من أنّ
الإرادة لو استوى نسبتها إلى الطّرفين فلا بدّ فى تعلّقها بأحدهما من مخصّص كما فى
القدرة
الصفحه ١٢٣ : .
وأيضا للمعتزلة أن يمنعوا كبرى القياس الأوّل بناء على أنّهم جوّزوا كون صفاته
تعالى حادثة من غير أن يكون
الصفحه ٥٢ : ستّ وخمسين ومأتين إلى آخر
زمان التّكليف ، لأنّ كلّ زمان لا بدّ فيه من إمام معصوم لعموم الأدلّة ، وغيره
الصفحه ٧٦ : والرّبقة استعارة تخييليّة ، وعلى التقديرين يكون ترشيحا.
والظاهر أنّ
المقصود من هذا الكلام هو الاشارة إلى
الصفحه ١٠٨ :
وقد جعل بعض
الشّارحين مجموع المقدّمتين إشارة إلى دليل واحد على المطلوب ، وهذا وان كان
ملائما لسياق