الصفحه ١٤٦ :
الملازمة وبطلان اللّازم قطعا كما عرفت ، ولا حاجة فى دفعه إلى أن يقال الآية
محمولة على نفى تعدّد الواجب
الصفحه ١٦١ : الغرض من فعله تعالى
هو الإضرار المحض لقبحه
ضرورة ألا ترى أنّ من قدّم إلى غيره طعاما مسموما ليقتله يذمّه
الصفحه ٢٦٢ : له بضربته العصا عليه ١٧٢ / ٢٠ ، النّبوّة
المشتركة كنبوّة موسى وهارون ١٨٠ / ٥ ، من أراد أن ينظر إلى
الصفحه ٦ : الله تعالى لا غير. والثّاني ، هو ممكن الوجود لذاته ،
وهو ما عدا الواجب من الموجودات. وانّما قيّدنا
الصفحه ٣٧ :
ونبوع الماء من
بين أصابعه ، وإشباع الخلق الكثير من الطّعام القليل ، وتسبيح الحصى فى كفّه ،
وكلام
الصفحه ١١٢ : الأزمنة على
سواء ، وهى من الأزل الى الأبد بالقياس إليه بمنزلة نقطة الحال ، والموجودات فيها
معلومة له فى
الصفحه ١٥٧ :
مخلوقتان لله تعالى فقط اتّفاقا.
لأنّا نقول : نعم
لكن تأثيرهما وصرفهما إلى الفعل من العبد وقدرته فليتأمّل
الصفحه ٢٥٦ : وعليّ سيّد العرب ١٩٤ / ١٣ ، من أراد أن ينظر إلى آدم فى
علمه .... فلينظر إلى عليّ بن أبى طالب ١٩٤ / ٢١
الصفحه ٢٧٤ : ء من المتكلّمين والحكماء ١٤٤ / ١٣ ، أراد
المصنّف أن يشير إلى واحد من أدلّتهم على نفى الشّريك عنه تعالى
الصفحه ٢٢ : كانت صفاته حادثة متجدّدة لزم انفعاله وتغيّره ، واللّازم باطل ، فالملزوم
مثله. بيان اللّازم من وجهين
الصفحه ٩٨ : فروع العلم
وراجعة إليه ، والكلام من فروع القدرة وراجع إليها ، والسّرمديّة راجعة إلى الوجود
، وإن كان
الصفحه ١٠٣ : لجواز أن
ينتهى ما ثبت وجوده وحدوثه من الممكنات إلى ما لم يثبت وجوده وحدوثه منها
كالمجرّدات ، فيكون ذلك
الصفحه ١١٧ : ، وبعضهم هى فى فعله تعالى العلم
بما فيه من المصلحة ، وفى فعل غيره الأمر به. وقال أهل الحق واختاره جمهور
الصفحه ١٤٢ : ، إذ المقصود من البعثة هو الدّعوة ، إلى
العقائد الحقّة والأعمال الصالحة.
وثانيهما أنّ قوله
تعالى
الصفحه ١٩٨ :
بذلك ، ومع ذلك لم
يصدّقهم وصدّق أزواج النّبيّ (ص) فى ادّعاء الحجرة لهنّ من غير شاهد ، وقباحة هذا