الصفحه ١٧١ : الخاصّ العامّ قطعا لأنّه ادّعى النّبوّة.
وظهر
على يده المعجزة المشهور بين الجمهور أنّها أمر خارق للعادة
الصفحه ١٧٣ : فسجن فى يده حتى سمع التسبيح ، وهى المعجزات الظّاهرة على يده أكثر من أن تحصى أى من الأمور الّتي من شأنها
الصفحه ٣٦ : المعجزة على يده ، وكلّ من كان كذلك كان
نبيّا حقّا. فيحتاج الى بيان أمور ثلاثة : الأوّل ، إنّه ادّعى
الصفحه ١٧٢ :
يصدق على أكثر
المعجزات كالقرآن وانشقاق القمر وغيرهما ، بل إنّما يصدق على ثبوتها كما يرد على
الصفحه ١٧٤ :
أحدهما ، أنّه قد
نقل عنه من إظهار المعجزات ما بلغ القدر المشترك منه حدّ التواتر ، وإن كان
تفاصيلها
الصفحه ٤٩ : مَعَ الصَّادِقِينَ).
الخامس ، أنه
ادّعى الامامة ، وظهر المعجزة على يده ، وكلّ من كان كذلك فهو صادق فى
الصفحه ١٢٧ : .
وما قال صاحب
المواقف من أنّ صدق النّبيّ (ص) لا يتوقّف على صدق كلامه تعالى بل على تصديق
المعجزة وهو
الصفحه ١٨٧ :
من حيث التّركيب ،
وفى الثّانية أكثر منها فلا تغفل ، أو من ظهور معجزة على يده أى الإمام تدلّ تلك
الصفحه ١٩٣ : (ص) بلا فصل ، وأظهر المعجزة ، وكلّ من كان كذلك فهو
إمام بعد النّبيّ (ص) بلا فصل ،
أمّا دعوى الإمامة
الصفحه ١٩٤ : النّبيّ (ص) بلا فصل ، ولو سلّم فلا نسلّم
ظهور تلك المعجزات فى مقام التّحدّى ليس بشيء ، أمّا الأوّل فلانّه
الصفحه ٢٦٢ :
... ١٢٧ / ١٧ ، إنّه أظهر المعجزة كالقرآن ١٧٢ / ٥ ، أراد أن يدعوهم (ـ بنى هاشم)
إلى الإسلام ١٧٣
الصفحه ١٦ : نبوّتهم غير موقوف عليه لجواز تصديقهم
بغير الكلام ، بل موقوف على المعجزات ، ولا يلزم الدّور ، فيجب اثباته
الصفحه ٣٥ : : الأوّل ، فى نبوّة
نبيّنا محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله (ص) ، لأنّه ظهر المعجزة على
يده
الصفحه ٣٧ : يحصى كثرة وذلك معلوم فى كتب المعجزات
والتواريخ حتى حفظ عنه ما ينيف على الألف الّذي أعظمها وأشرفها
الصفحه ٤٣ : الله تعالى ،
فلا بدّ من نصّ من يعلم عصمته عليه أو ظهور معجزة على يده تدلّ على صدقه.
اقول : هذه إشارة