الصفحه ٢١٠ :
لا يقال يجوز أن
يتولّد من الأجزاء الأصليّة للمأكول الفضلة فى الآكل نطفة يتولّد منها إنسان آخر
الصفحه ٣٣ :
الغرض قبيح عقلا.
وبيان ذلك انّ المريد من غيره فعلا من الأفعال ، ويعلم المريد أنّ المراد منه لا
الصفحه ٣٤ :
وهنا فوائد :
الأولى ، العوض هو النّفع المستحقّ الخالى من تعظيم وإجلال ، فبقيد المستحقّ خرج
التفضّل
الصفحه ٨٥ :
ولا فساد فيه.
فعلى هذا أيضا لا حاجة للممكن الموجود إلى موجد مغاير فلا يلزم شيء من الأمور
الثلاثة
الصفحه ١٧١ :
فى حامديّته ،
والأوّل أشهر وأبلغ لدلالته على ما له من مقام المحبوبيّة ، ولذا خصّ به كلمة
التّوحيد
الصفحه ٢٠٠ :
وأمّا قبائح عثمان
فلأنّه ولى من ظهر فسقه حتى أحدثوا فى الدّين ما أحدثوا ، حيث ولىّ الوليد بن عتبه
الصفحه ٢١٦ :
أسندت الى العبد
يراد بها الرّجوع من المعصية ، ومنه قوله تعالى : (ثُمَّ تابَ
عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا
الصفحه ٢٥ :
وجوده دون غيره يقتضي
استغناؤه عنه ، وافتقار غيره إليه.
اقول : من صفاته
السّلبيّة كونه ليس بمحتاج
الصفحه ٣٩ : مبتدئا فى الفقه مقدّما على ابن عباس وغيره من الفقهاء ، ويجعل مبتدئا فى
المنطق مقدّما على ارسطو ، ومبتدئا
الصفحه ٤٣ :
عَلى
أَعْقابِكُمْ) وقال (ص) : ألا لا ترجعوا بعدى كفّارا فانّ هذا الخطاب لا
يتوجّه إلّا الى من يجوز
الصفحه ٤٥ : ء
يستدعى العلم ، ولأنّه أزهد من غيره حتّى طلّق الدّنيا ثلاثا.
اقول : لما فرغ من
شرائط الإمامة ، شرع فى
الصفحه ٨٦ : منهما ، ضرورة أنّ أحد الأمرين أعمّ من كلّ واحد ، وإبطال الأعمّ يستلزم
إبطال الاخصّ ، فكانّه قال
الصفحه ٩٩ : :
أحدهما كون الفاعل
بحيث يصحّ منه الفعل والتّرك بمعنى انّه لا يلزمه أحدهما إلا بشرط الإرادة ،
ويقابله
الصفحه ١٠١ :
فقد بعد عن
المقصود وهاهنا بحث من وجهين :
أحدهما انّا لا
نسلّم أنّ كلّ واحد من أجزاء الجسم جوهر
الصفحه ١١٦ :
من مخصّص كما فى القدرة ، فيلزم التسلسل فى الأمور الموجودة بحسب نفس الأمر وما هو
جوابنا فهو جوابكم