الصفحه ١٤١ :
وقد أعيانى أن أجد
الرقعة التى دونت فيها أسماء هؤلاء فجعلت أرجى ذكرهم والقول فيهم ، لعلى أهتدى إلى
الصفحه ٧٠ : على أنها حكاية واقعية
بالضبط كما حدث مع طبيعة بلزاك.
ويدعو هذا السياق
إلى قول بعض الدارسين فى كون
الصفحه ٢٢٠ : القومى من بواعث وأهداف هذه الرحلات فى الداخل والخارج فقد شهدت القرون
التالية لابن جبير كثيرين من الرحالة
الصفحه ١٥٣ :
وكان
الأستاذ" نجيب الريس"(٤٠)
ـ الأديب الشاعر
وصاحب جريدة القبس ـ وقد كتب مقالا عنيفا ينتقد فيه
الصفحه ٤٧ :
واتخذت الرحلة
سندا إسلاميا مهما فى القرآن والسنة للعظة أو للعلم فهناك آيات قرآنية كثيرة تربط
الصفحه ٢٠٣ :
فنفى من مصر بعد
الاحتلال الإنجليزى (١٨٨٢) إلى بيروت لمدة سنة انتدب فيها للتعليم فى الكلية
الصفحه ٥٧ : كتاب أحمد بن ماجد وهذه
المقالة ضمن كتاب : دراسات فى تاريخ الثقافة العربية ، القرون (٥ ـ ١٥ ه) ترجمة
الصفحه ٩٥ :
حكاية نزهة العراقية
واستأنفنا السير ـ
أو السرى على رأى المتحذلقين ـ فمررنا بمرقص أو دار له فيها
الصفحه ٦٦ :
وبعد التقدم
العلمى عقب عصر النهضة وما آلت إليه فى القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين
أصبحت
الصفحه ٨٨ : المعطوف هو الذى يرقرق فى محياة هذا الرونق
العجيب ولكن ألم أقل أن القوم فى دمشق لا يهرمون؟ ولمحت خلفه وعلى
الصفحه ١٤٢ : وجبت المراجعة ، وليس البلاء إنى أنسى وإنما هو إنى لا أضع علامة على كتاب
اقرؤوه ولا أدون شيئا فى مذكرة
الصفحه ٢٣٥ : كتاب دراسات فى تاريخ الثقافة العربية القرون (٥ ـ ١٥ ه)
رجمة ايمن أبو شعر ، دار التقدم ، موسكو ١٩٨٩
الصفحه ٢٢٦ :
دعا المازنى إلى
القول" ومصر كتاب مفتوح تقرأه البلاد العربية صفحة وسطرا سطرا وحرفا حرفا ،
وأن القوم
الصفحه ٤٦ : السيادة أخذت شرعيتها من
اللغة قبل الإسلام فإنها أخذت شرعيتها بعد الإسلام من مقولات قرآنية مشروطة مثل قوله
الصفحه ٢١٩ :
ـ رحلتى إلى بغداد
(البلاغ) فى (٢٥ ، ٢٦ فبراير ١٩٣٦).
رحلة الصحراء
الغربية (البلاغ) فى (٢١ مارس