الدار
فهو من الدار ، حتى أرش الخدش فما سواه ، والجلدة ونصف الجلدة .
وروى حماد ، عن أبي عبد الله ( عليه
السلام ) قال : سمعته يقول : ما من شيءٍ إلّا وفيه كتاب أو سنّة .
وعن المعلّى بن خنيس قال ، قال أبو عبد
الله ( عليه السلام ) : ما من أمرٍ يختلف فيه اثنان ، إلّا وله أصل في كتاب الله عزّ وجلّ ، ولكن لا تبلغه عقول الرجال ،
وعن سماعة ، عن أبي الحسن موسى ( عليه
السلام ) قال ، قلت له : أكلّ شيءٍ في كتاب الله وسنّة نبيّه ( صلّى الله عليه وآله ) أو تقولون فيه ؟ قال : بل كلّ شيءٍ
في كتاب الله وسنّة نبيّه ( صلّى الله عليه وآله )
.
هذا هو حال الكتاب والسنّة عند أئمّة
العترة الطاهرة ، فلو لم نجد حكم كثير من الموضوعات والحوادث ، في الكتاب والسنّة ولا وقفنا على جملة من المعارف والعقائد
فيهما ، فما ذلك إلّا لأجل قصور فهمنا وقلّة بضاعتنا ، لأنّ في الكتاب رموزاً وإشارات ، وتنبيهات
و تلويحات منها تستنبط أحكام الحوادث والموضوعات ، ويهتدي بها الإنسان إلى المعارف والعقائد ، وقد اختصّ علمها بهم دون غيرهم .
كما أنّ عندهم سنّة النبيّ التي لم تصل
إلى كثير منها أيدي الناس ، هذه هي حقيقة الحال عن أئمّة العترة الطاهرة ، وعلى ذلك اقتفت شيعتهم أثرهم في تشييد صرح المعارف والعقائد ، وإرساء فقههم ، وفروعهم واُصولهم .
إنّ القاریء الكريم لو راجع
الجوامع الحديثيّة والتفسيريّة ، ووقف على كيفيّة استدلال الأئمّة الطاهرين ، بالآيات والسنّة النبويّة على كثير من المعارف والأحكام
، يقف على صحّة ما قلناه ، وهو أنّ عندهم علم الكتاب بالمعنى الجامع الوسيع ، كما أنّ
عندهم السنّة النبويّة بعامّتها .
وهذا لا ينافي أن يكون الكتاب هادياً
للاُمّة جمعاء ، ويكون طائفة من السنّة في أيدي الناس ، غير أنّ الإكتناه برموز الكتاب وإشاراته ، والإحاطة بعامّة سننه ، من
خصائص العترة الطاهرة .
وقد قام بعض الأفاضل من طلّاب مدرستنا
بجمع الأحاديث ، التي استدلّ فيها الأئمّة الطاهرون بالكتاب والسنّة على اُمورٍ وأحكام ، ممّا لم تصل إليه أفهام
الناس ، وإنّما خصّ علم ذلك بهم .
____________________________