الصفحه ٩٠ : بهذا
القدر من نسبه ، وفق ما ألفنا من منهج ابن يونس ـ غالبا ـ فى إيراد أنساب مترجميه
فى (الغرباء). وقد
الصفحه ٩١ : الأعيان
٣ / ١٨٠ ـ ١٨٢ ، والديباج ٢ / ٣٠ ـ ٤٠).
(٢) هذا نسب مختصر
وفق منهجه الشائع فى (الغرباء). وزاد ابن
الصفحه ١٠٣ : النسب ، بما يتفق مع منهجه العام فى (الغرباء). وبقية النسب فى (تاريخ
الإسلام) ٢٤ / ١٤٨ : (صاعد بن عبد
الصفحه ١٣٧ : ، لكن الترجمة توافق منهجه ،
كما أن القفطى ذكر فى نهايتها ما يفيد أنها لمؤرخنا إذ قال : والمعوّل على نسبه
الصفحه ١٥٨ : فى تلك
المصادر ، لكنها أشبه بطريقته ومنهجه ، فألحقتها بكتابه ، خاصة أنه ستأتى نسبة
تاريخ الوفاة له
الصفحه ١٦٢ : ١ / ٦٢٧ (على غرار منهج تراجمه السابقة).
(٦) السابق ١ / ٦٢٩ (ذكر
ابن يونس). ويمكن مراجعة مزيد من التفاصيل
الصفحه ١٦٨ : صلىاللهعليهوسلم.
(الأنساب ٤ / ٢٠).
(٢) على طريقة ومنهج
ابن يونس الذي رأيناه فى (تراجم الغرباء) ، سجلت ذلك بوحى
الصفحه ١٧٢ : ) ١ / ٤٠٤.
(٤) الجذوة ٢ / ٥٢٨ ،
والبغية ٤٤٨ (ولم ينسب ذلك لابن يونس ، ورجحت أن المادة له فالاختصار منهجه
الصفحه ٢٠٥ : (شرحه). وهى أشبه ما تكون بطريقة ابن
يونس ومنهجه. وذكر ابن الفرضى فى (تاريخه ، ط. الخانجى) ٢ / ٣٦ : سمع
الصفحه ٢١٦ : : (محمد بن عبد السلام
بن ثعلبة بن الحسن بن كليب ، أو كلب الخشنى).
(٤) يشبه منهج إيراد
هذه المادة ما عرف
الصفحه ٢٢٢ : بنى أمية. (المقفى ٦ / ٥٣٧).
(٦) انتقيت ذلك بما
يتوافق مع منهج ابن يونس فى تراجمه (فمادته مختلطة
الصفحه ٢٣١ : التالية أولا ، ثم الترجمة الحالية ، لكنى آثرت وضعهما وفق المنهج
والترتيب الذي رأيته منذ بداية تجميع بقايا
الصفحه ٢٥٤ : مع منهج ترتيب التراجم. أما ابن الفرضى ، فذكر فى (تاريخه ، ط. الخانجى) ٢
/ ١٨٣ الترجمة رقم (٦٧٦) فقط
الصفحه ٢٩٤ : مع مؤلّفيه وموضوعهما ،
وطبيعة تراجمه» ، وذلك من خلال الحديث عن «المنهج التاريخى» ، بإذن الله
الصفحه ٣٠٨ : المنهجية المفصّلة المقارنة لكتابيه : «تاريخ المصريين» ، و «تاريخ
الغرباء». لكنّا ـ قبل الولوج فى غمار ذلك