الصفحه ٩٤ : الذهن فنقول :
٣. لنفترض شخصاً
جالساً في غرفة وهو ينظر من روزنة صغيرة جداً إلى خارج تلك الغرفة وفي هذا
الصفحه ١٠٦ :
قال
:
« هي الإسلام فطرهم
الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد ، قال : ألست بربكم ، وفيه المؤمن
الصفحه ١٤٥ :
كما
كان يظن ويعتقد قوم إبراهيم في العراق ، ويتصورون أنّ تدبير الحوادث الأرضية فوِّض إلى القمر
الصفحه ٢٢٥ :
« وهل يكون بناء من
غير بان ، أو جناية من غير جان » ؟ (١)
وتبعه في ذلك الإمام الصادق
عليهالسلام
الصفحه ٢٣١ : )
في قوله ( وَلِلَّـهِ
يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ ) مع العلم بأنّ (مَن) تستعمل في العقلاء.
وبما
الصفحه ٢٤٨ : بحقيقة تسبيحها إذ قال :
( كُلٌّ (أي
كل من في السماوات والأرض والطير) قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ
الصفحه ٣٠٦ :
صورة
تعدد الآلهة ، وقد تجلّى في النصرانية في صورة التثليث !
ولكن دلائل « التوحيد
» قد أبطلت أي
الصفحه ٣١٨ : مقصود القائلين باتحاد صفاته سبحانه مع ذاته ؟ فإنّ الاتحاد حسب ما أوضحناه ليس منحصراً به سبحانه بل جار في
الصفحه ٣٣٨ : جرائمه إلّا أنّه في نفس الوقت يقول : بأنّه يفعل ما يفعل بأنعام الله وأقداره.
نعم اختارت المعتزلة
ما
الصفحه ٣٥٩ :
انّ الجواب : يتضح من التوجه إلى « استقلال » الله في التأثير والفعل ، و «
عدم استقلال » غيره في
الصفحه ٣٨١ :
الأوقات
ـ متمثلة أمام عبدتها بحيث ينظرون إليها في كل حين ، لأجل هذا استعمل الخليل عليهالسلام
الصفحه ٣٨٩ :
الشِّعْرَىٰ )
(١) وما شابه ذلك ، فلأجل أنّه تعالى مدبّرها ومديرها والمتصرّف
فيها ومصلح شؤونها
الصفحه ٣٩٦ : ). (٢)
( وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ
اللَّـهِ ). (٣)
في حين أنّ الشرك في
الربوبية
الصفحه ٤٣٢ :
وأمّا الربوبية فهي
بمعنى التدبير والتصرّف في الكون ، لا « الخالقية » وان كان التدبير من حيث
الصفحه ٤٦٧ : بنفسه ، وليست فيه أيّة شائبة من الفقر والحاجة إلى الغير ، بل
كل ما سواه قائم به.
وعلى ذلك فلو خضع
واحد