الصفحه ٥٤١ : والثاني ، ورواه أيضاً في
مختلف كتبه ، ورواه ابن ماجة في باب سباب المسلم فسوق ، راجع ٢ / ٤٦٢ ، ط مصر.
الصفحه ٦٢٣ :
القانون
في هذا العصر يقتضي تسليح الجيش الإسلامي بأحدث الأسلحة وأكثرها تطوراً ، وقوّة وتفوقاً ، في
الصفحه ٢٣٨ : ، وبالتالي وصف الله بالتنزيه عن الصفات السلبية التي لا تليق بشأنه.
قال ابن فارس في
مقاييسه : « التسبيح : هو
الصفحه ١٠٧ : ـ في الحقيقة ـ رواية واحدة) في خمس صور ، فلتعدد من روى هذا الحديث عن « زرارة » ، ولذلك اتّخذ الحديث
الصفحه ٣٠٢ : وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ )
(٢).
٢. ( عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ )
، فقد وصف في هذا المقطع بكونه « ابناً
الصفحه ٤٢٠ : في آيات أُخرى بأنّ أعمال البشر وحالاته وسوابقه هي التي تكون علّة للمصائب والمحن والتحوّلات والتغيّرات
الصفحه ٤٨٠ : وهدفاً آخر ، وهو إثبات أنّ الإله في القرآن إنّما
هو بمعنى المعبود تبعاً لشيخ منهجه « ابن تيمية » فتوصيف
الصفحه ٥٤٢ : الله عدّ عمله عبادة وشركاً ، فها هو ابن تيمية يكتب في هذا الصدد قائلاً :
« من يأتي إلى قبر
نبي أو
الصفحه ٥٩٠ :
حال
حياتهم ، وقد أثبتنا ـ فيما سبق ـ أنّ الموت والحياة غير مؤثرين ـ مطلقاً ـ في ماهية العمل ، وفي
الصفحه ٥٩١ : هُوَ
بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ). (٣)
وأمثال هذا في القرآن
في دعا
الصفحه ٥ : خالد ينطوي على أبعاد مختلفة وبطون لا يمكن للبشر أن يكتشف جميعها جملة واحدة ، وإنّما يكتشف في كلّ عصر
الصفحه ٣٣٧ : لمثل هذا الاعتقاد ، وأعلن منذئذ عن
فساده ، وعلة بطلانه ، لأنّه يحدّد قدرة الله.
ولو أمعنوا النظر في
الصفحه ٣٥١ : البراهين
الفلسفية على أنّ « الخلق » لا ينفك عن الإيجاد والإبداع حتى في القسم الأوّل ، فإنّ المادة وإن كانت
الصفحه ٤٣٠ : الشخصيات كانوا ينحتون له تمثالاً لإحياء ذكراه وتخليد مثاله في أفئدتهم ، ولكن مع مرور الزمن وتعاقب الأجيال
الصفحه ٤٨٥ : هذا الاعتقاد في عمله لا يتصف بالعبادة.
٢. وقد جاء شيخ
الأزهر الأسبق الشيخ محمود شلتوت بتعريف يتحد مع