الصفحه ٦١٠ : حلال الله ويحلّون ما حرمه.
وأبلغ من كل ذلك قوله
:
( وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّـهِ
الصفحه ٦٢٠ : ).
(١)
( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا
اللَّـهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
الصفحه ٦٣١ :
نعم خالف الشوكاني في
المقام وجاء بالحق حيث قال : والحق أنّ قول الصحابي ليس بحجة ، فإنّ الله
الصفحه ٦٧٠ : ٢. التوحيد في التدبير والربوبية
وجود الشرك
في التدبير بين الوثنيين.
هل للرب
معان مختلفة ؟
القرآن لا
الصفحه ٣٥ : ، وأهدافه لما في التاريخ من أدلة وشواهد لما يقولون.
إنّ تصفح مثل هذا
التاريخ ومطالعة حياة الأقوام والشعوب
الصفحه ٣٨ :
والالتفات
إلى ما وراء المادة .. وإنّما الخلاف وقع في خصوصيات هذا الاعتقاد وليس في جوهره وأصله
الصفحه ٤٧ :
( وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ
إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا
الصفحه ٤٩ : النظر على آيات راكبي الفلك ، فإنّ الاعتراض لن يصح في موردها أيضاً.
وذلك لأنّ المشركين
رغم اعتقادهم
الصفحه ٥٠ : ، ويتعين علينا الآن أن ننبه القارئ الكريم بعدة نقاط نراها ضرورية في المقام :
° الأُولى
: الفرق بين
الصفحه ٦٢ :
البشرية
في مجالات البناء الفكري والاجتماعي.
رغم كل تلك الدعايات
المضادة لم يستطيعوا أن ينبذوا
الصفحه ٦٨ : )
(١).
وقد ورد في أحاديث
أهل البيت عليهمالسلام في تفسير آية الفطرة ما يقارب (١٥) حديثاً فسرت الفطرة بالتوحيد
الصفحه ٨١ : حينه ولا بعده بدليل مجيء إذ في مطلع الآية.
فـ « إذ » تستعمل فيما
إذا كان ظرف الحادثة هو الماضي
الصفحه ٩٥ :
٤. لنتصور نملة تسير
فوق سجّاد ملوّن ، فإنّ هذه النملة ستشاهد في كل لحظة لوناً واحداً لا أكثر
الصفحه ٩٦ :
ومستقبل
] حاضرة عنده سبحانه.
وكيف يمكن أن تكون
تلك الأشياء على غير هذا النحو ، في حين أنّ
الصفحه ٩٧ : ).
بتقريب أنّ وحدة
الأمر لا تعني إلّا أن تتواجد كل الحوادث في مكان واحد دفعة واحدة دون تفرّق أو تدرّج وذلك