الصفحه ٢٧٨ : « زماناً ومكاناً » مزيجة بالعدم ، ويصح لذلك أن نقول في حقّها بأنّ الحادثة الفلانية ، لم تتحقق في الزمان
الصفحه ٢٨٣ : ).
(١)
( وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ
مُسْلِمُونَ ). (٢)
خاصة إذا عرفنا بأنّ
هذه الآيات نزلت في
الصفحه ٢٨٤ :
صرّحت
بنفي المحدودية والتناهي في الذات الإلهية ، وصرّحت أيضاً بعدم صدق « الوحدة العددية » في حقّه
الصفحه ٢٩٣ : البحث
حول التثليث في نظر القرآن وبقي البحث حوله من زاوية البراهين العقلية ، وسيوافيك ذلك في مختتم هذا
الصفحه ٢٩٧ :
فإذا كان له « ولد »
يلزم ـ حتماً ـ أن يكون الولد مثيلاً ونظيراً له في الاتصاف بجميع صفات الله
الصفحه ٣١١ :
° بساطة ذاته تعالى
ويقع البحث في هذا
الفصل في مقامين :
١. ذات الله منزّهة عن
الصفحه ٣١٤ :
الذات
» وكذا التوحيد في الصفات من نظر العقل أوّلاً ، ثم نطرح بعد ذلك هذه المسألة على القرآن وصحاح
الصفحه ٣٢١ :
«
غناءه » سبحانه في العلم ، بما وراء ذاته ، عن غيره ، فيعلم بذاته كل الأشياء دون حاجة إلى الغير
الصفحه ٣٢٦ :
ما
لا يقبل الكثرة لا خارجاً ولا ذهناً ، ولذلك لا يقبل العد ولا يدخل في العدد بخلاف الواحد ، فإنّ
الصفحه ٣٢٧ :
هذه
الجملة أي قوله : ( وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ )
، هو نفي النظير والمثيل له سبحانه في
الصفحه ٣٣٤ :
° عقيدة
المعتزلة
ذهب المعتزلة إلى أنّ
كل ممكن مؤثر ، يحتاج في ذاته إليه سبحانه لا في
الصفحه ٣٤٠ : صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا
عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ
الصفحه ٣٨٤ :
حول
تاريخ العرب قبل الإسلام ، ويقع في ثمانية مجلدات ضخمة استقصى فيها أحوال العرب في كل جوانب
الصفحه ٤٠٠ :
فإنّ « تدبير »
الوردة ليس إلّا تقوّمها من المواد السكرية في الأرض ثم توليدها الأوكسجين في الهوا
الصفحه ٤١٢ :
وإلى هذا الشق أشار
بقوله : في الآية الثانية : ( إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا
خَلَقَ