الصفحه ٣١٢ : ، وبالمعنى الثاني بالأحدية ، ولعل هذين الاصطلاحين مبتنيان على أنّ لفظة « واحد » تعني في لغة العرب ما يقابل
الصفحه ٣٢٨ : البيت عليهمالسلام حول هذا المطلب.
والجدير بالذكر أنّ
الأحاديث والأخبار الواردة في هذا الشأن أكثر من
الصفحه ٣٣٢ :
° الله والتوحيد في الخالقية
١. عقيدة المعتزلة في
العلل والأسباب.
٢. نقد هذه
الصفحه ٣٣٣ :
° التوحيد
في الخالقية
تشهد النظرة العلمية
والفلسفية بقيام النظام الكوني على أساس
الصفحه ٣٤٣ :
وقال الزبيدي في
إتحاف السادة (١) وهو شرح لإحياء العلوم :
ثبت مما تقدم أنّ
الإله هو الذي لا
الصفحه ٣٤٤ :
ما معنى هذه الجملة
التي ذكرها الإمام الأشعري في جملة عقائد أصحاب الحديث والسنّة إنّ سيئات العباد
الصفحه ٣٤٨ : يتعلّق بها الأمر والنهي.
ولكنّه ليس مستقلاً
في فعله وأثره ، فكما أنّ فعله يعد فعلاً له ومرتبطاً به
الصفحه ٣٧٩ :
عن أمر التدبير.
هذه المخلوقات المفوض
إليها أمر التدبير كانت في نظر معتقدي هذه النظرية عبارة عن
الصفحه ٤٠٢ : تعدّد المدبِّر
والمنظِّم ـ بحكم اختلافهما في الذات أو بعض الجهات منها ـ يستلزم بالضرورة الاختلاف في
الصفحه ٤٠٣ :
واحد
». (١)
٢. وربما أُشير إلى
الجوانب السلبية في هذا البرهان وأنّ تعدّد التدبير يوجب فساد
الصفحه ٤١٩ : من جانب وحيه سبحانه ، وليس
ذلك إلّا لأنّ الضلالة مما ينشأ من موقف الإنسان نفسه في حياته ، فلأجل
ذلك
الصفحه ٤٢٧ :
١ دوافع الشرك في العبادة
الأمر الذي كان
يؤلِّف أساس دعوة الأنبياء في جميع عهود الرسالة
الصفحه ٤٣٥ :
يعزب عنه شيء :
وجاء كل هذا في
الآيات التالية :
( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
الصفحه ٤٤١ :
وبصيغة علمية لابد أن
نقول : ليس الخلاف في الكلي وإنّما الخلاف هو في تعيين المصداق.
ولأجل حل هذه
الصفحه ٤٥٠ : عَابِدُونَ ).
(٢)
لا شك في أنّ بني
إسرائيل ما كانت تعبد فرعون وملأه ، غير أنّ استذلالهم لمّا بلغ إلى حد