الصفحه ٢٦٣ :
مورد
ما بينما يكون فاقداً لذلك الأثر في مورد آخر.
ولكن إذا كانت للوجود
حقيقة واحدة ، ولم تختلف
الصفحه ٣٤٦ : الأوّل
فهو « التوحيد في الخالقية ».
والقسم الثاني فهو «
التوحيد في التدبير والربوبية ».
وسيوافيك انّ
الصفحه ٣٨٣ :
العالم
التي فوّض إليها إدارة الكون وتصريفه والتصرف فيه ، ولكن حيث إنّ هذه الآلهة المزعومة لم
تكن
الصفحه ٣٩٣ : دِينَكُمْ )
(١).
فإنّ التوحيد في
الخالقية لم يكن موضع خلاف لتكوين دعوة موسى لبني إسرائيل سبباً لأي تبدّل
الصفحه ٤٣٧ : الآلهة الموهومة أصناماً لا تشبه صورها الواقعية أبداً كإله الحرب ، وإله السلام ، وإله الحب ، ولكن في كل
الصفحه ٤٧٣ : العلّامة المجلسي
قد عقد ـ في موسوعته المسمّاة بـ « بحار الأنوار » ـ باباً خاصاً أسماه « باب
نفي الغلو في
الصفحه ٤٨٩ :
سبحانه
(١).
وإلى ما ذكرنا يشير
العلّامة الزمخشري في « كشافه » : الله أصله : الإله ، قال الشاعر
الصفحه ٥٠٩ : صحاح منها : ما روي في الحديث القدسي عن قوله تعالى :
« ما تقرّب إليّ عبد
بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه
الصفحه ٥٣٥ : ، وما هو الطريق إلى ذلك ؟ هل هو إلّا أن يفرح في أفراحهم ، ويحزن في أحزانهم ؟
فإذا أقام أحد ـ
لإظهار
الصفحه ٥٤٩ :
ولما كان البحث في
المقام عن تحديد معايير التوحيد والشرك يجب علينا أن نعود ونبحث في مسائل أربع
الصفحه ٥٥٣ : ).
(١)
إلاّ أنّ في جانب ذلك
دلت آيات كثيرة أُخرى على أنّ الله أذن لفريق من عباده أن يستخدموا
هذا الحق
الصفحه ٦٥٥ :
( لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّـهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّـهَ
الصفحه ٦٦١ : .
وبذلك اتضح الفرق بين
قولنا حصر الحاكمية في الله سبحانه وبين ما كان يردّده الخوارج شعاراً ضد علي
الصفحه ١٥ : الافعالي » هو أن نعترف بأنّ العالم بما فيه من العلل والمعاليل ، والأسباب والمسببات ، ما هو إلّا فعل الله
الصفحه ١٦ :
إنّ « التوحيد
الافعالي » لا يعني إنكار العلل الطبيعية أو إنكار مشاركتها في التأثير وفي حدوث