الصفحه ٤٧٠ :
يريدون.
وبالجملة : فتفويض
التدبير إلى العباد قسم من استقلال العبد في فعله وعمله عمّن سواه ، سوا
الصفحه ٤٨٨ :
فكما
أنّه لا يحتاج أحد في الوقوف على معنى لفظ الجلالة إلى التعريف فلفظة « إله » مثله أيضاً ، إذ
الصفحه ٥٧٦ :
فقد جعل دعاء الغير ـ
في هذه الآيات ـ مساوياً مع دعاء الله ويستنتج من ذلك أنّ دعاء الغير عبادة له
الصفحه ٥٨٠ :
ورد
في حق النبي الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم :
( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ
ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ
الصفحه ٥٩٦ :
الصلاة
وغيرها ، والمسلمون بريئون من ذلك ، وقد أوضحه القسطلاني في كتابه « إرشاد الساري في شرح صحيح
الصفحه ٦٣٢ :
وبالاسناد عن أبي
هرمز قال : أدركت أهل المدينة ما فيها الكتاب والسنّة والأمر ينزل فينظر فيه
الصفحه ٥٥ :
° ٢. الفطرة
هي الهادية إلى الله وليس التعليم
يستيقظ الشعور الديني
في باطن كل إنسان
الصفحه ١٣١ :
ويسمّى هذا التساوي
في منطق العلماء بـ « الإمكان ».
ولكي ندرك بنحو أحسن
معنى هذا التساوي ، ومعنى
الصفحه ٢٠٩ :
الطبيعة
التي لا تقبل تحويلاً ، وتغيراً ، من الكثرة والوفور بحيث لا يمكن نقلها جميعاً في هذه
الصفحه ٢٨٠ : « المحدودية » و « التناهي » ، في حين أنّنا أثبتنا
في الأصل الأوّل : « عدم محدودية الله وعدم تناهيه ».
ومن
الصفحه ٣٢٢ : ذاته سبحانه ، فحينئذ يمكن القول بأنّه يستلزم التركيب في ذاته سبحانه.
ولكن إذا قلنا بأنّ
كل واحد من
الصفحه ٣٤٥ :
وللعلّامة الحجة
السيد مهدي الروحاني مقال مسهب في المقام في كتابه « بحوث مع أهل السنّة والسلفية
الصفحه ٣٩٥ : لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل
لَّكُمْ أَنْهَارًا ). (١)
ومثله في سورة هود
الآية ٥٢.
وهكذا : يلاحظ القارئ
الصفحه ٣٩٨ :
من
مدبِّر.
ثم إنّ النكتة في ذكر
شفاعة الشفيع بإذنه سبحانه بعد مسألة حصر التدبير بالله سبحانه هو
الصفحه ٤٠٤ :
° ما
معنى المدبِّرات في القرآن ؟
فإذا كانت الظواهر
الطبيعية وليدة عللها التي هي الموجدة