لِما نُهُوا عَنْهُ (١)» ، وقوله تعالى : «ثُمَ يَعُودُونَ لِما قالُوا» (٢) ، أي يُكرِّرِون قولهم ويقولونه مرةً أخرى على معنى أن الذين (٣) كانوا يقولونه في الجاهلية ثم يعودون لمثله في الإسلام فتحرير رقبة قبل التماسّ ، ويَحْتمل أن يُراد لنقْضه أو تداركه أو لتحليل ما حَرَّموا ، على حذف المضاف ، وتنزيل القول منزلة المقول فيه وهو المُظَاهَر منها ، كما في : (وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ)(٤) وهو معنى قول الفقهاء : العَوْد اسْتِباحة وطئها ، واللفظ يحتمل تكرار الظِّهار في الإسلام إلا أنه ليس بمذهبٍ ، وأما حَمْله على السكوت عن الطلاق عَقيبَ الظِهار فليس من مفهوم اللفظ.

عوذ : (مُعَوِّذ ومُعَاذ) ابنا عَفْراء ، قُتلا يومَ بدر ، ومعاذُ بن عمرو بن الجَموح المقطوعُ يدُه ، عاش إلى زمن عثمان.

عور : (العَوار) بالفتح والتخفيف : العَيْب ، والضم لغة.

وقوله في الشروط : «ما وراء الداء عيْبٌ كالإصبع الزائدة وكذا وكذا ، وأما العَوار فلا يكون في بني آدم وإنما يكون في أصناف الثياب ، وهو الخَرْق والحَرق (٥) والعَفَن». قلت : لم أجد في هذا النفي (٦) نصا ، غير أن أبا سعيدٍ قال : العَوار (١٩١ / ا) العيب ، يُقال : بالثوب عَوارٌ ، وعن أبي حاتم مثلُه ، وفي الصحاح : «سِلعة ذاتُ عَوار» (٧) ، وعن الليث : «العَوار خَرْقٌ أو شَقّ يكون في الثوب».

__________________

(١) الأنعام : ٢٨.

(٢) المجادلة : ٣.

(٣) ع ، وهامش الأصل : «الذي» وفي ع : «أن الذي كانوا يقولونه في الجاهلية يعودون».

(٤) مريم ٨٠ : (وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً).

(٥) في هامش الأصل : والحزق.

(٦) ع : لم أجد هذا النفي.

(٧) الصحاح «عور» ، ثم قال : «بفتح العين ، وقد تضم ، عن أبي زيد».