ويُقال في النسبة : عُكْبُراويٌّ وعُكْبُريّ (١).
عكش : (عُكَّاشة) صحَّ بالتشديد سماعا عن (٢) الثقات ، والمُحدّثون على التخفيف ، وعن الفارابي بالتشديد لا غيرُ ، وهو عُكَّاشة بن مِحْصَنٍ (٣) الغَنْمِيُّ الأسديُّ. قال (٤)
عَشِيَّةَ إذ رَيْتُ ابنَ أقْرم ثابتا |
|
وعُكَّاشةَ الغَنْميَّ عند صِيَال |
وهو الذي قال فيه عليهالسلام : «سبَقك بها عُكَّاشة» يعني بالدَعْوة التي دعا (٥) له.
عكف : (الاعتكاف) : افتعال من (عكَف) إذا دام ، من باب طلَب ، و (عكَفه) حبَسه ، ومنه : «وَالْهَدْيَ) مَعْكُوفاً (٦)».
وسُمي به هذا النوع من العبادة لأنه إقامة (١٨٧ / أ) في المسجد مع شرائطَ. وقوله : «قال الله عليَ اعتكافُ رمضانَ فصامه ولم يعتكف» إنما حذف حرف الظرف على التوسع (٧).
عكم : (العِكْمُ) : العِدْل ، وبتصغيره سُمِّي والد عبد الله بن عُكَيم الليْثيِّ راوي قوله : «لا تنتفعوا من الميْتة بإهابٍ». عكن : (العُكَنُ) جمع (عُكْنَة) ، وهو الطَيّ الذي في البطن (٨) من السِّمَن.
__________________
(١) ع : «عكبراوي وعكبري» بفتح الباء فيهما.
(٢) كتب تحتها في الأصل «من».
(٣) ع : «محصن» بفتح الميم وكسر الحاء.
(٤) نسبه في هامش الأصل إلى طليحة بن خويلد ، ومنه أثبتنا الشطر الأوّل من البيت. «إذريت» : إذ رأيت. وطليحة هو الذي قتل عكاشة في حروب الردة ثم أسلم ثانية.
(٥) في هامش الأصل : دعاها.
(٦) الفتح ٢٥ : (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ).
(٧) في هامش الأصل : «ولم يعتكف فيه ، للتوسع».
(٨) ع : وهو الطي الذي يكون في البطن.