نسل : (انقطاع النَسْل) : في (رس). [رسل].
نسم : (النَّسَمة) : النَّفَس من نسيم الريح ، ثم سُمّيت بها النَّفْس ، ومنها : أعْتِق (النسَمة) ، والله بارئ (النَّسَم). وأما قوله : «ولو أوصى أن يُباع عَبْدُه نَسَمةً صحّتِ الوصية» فالمراد أن يُباع للعِتْق ، أي لمن يريد أن يُعتِقه. وانتصابُها على الحال ، على معنى : معرَّضا للعِتق. وإنما صحَّ هذا لأنه لما كثُر ذكرها في باب العِتْق ـ وخصوصا في قوله عليهالسلام : «فُكَّ الرقبةَ وأعتِق النَسَمة» ـ صارت كأنها اسم لما هو بعَرض العِتْق ، فعُوملت معاملةَ الأسماء المتضمنة لمعاني الأفعال.
نسي : (النِّسْيُ) : المَنْسِيّ ، وبتصغيره سُمّي والد عُبادة بن نُسَيّ قاضي الأردن ، عن أُبيّ بن عِمارة بالكسر ، وعن أبي عُمِارة تحريف (١). وهو في حديث المسْح.
(نُسَيٌ) : في (سن) (٢). (سورة النساء) : في (قص).
[قصر].
[النون مع الشين]
نشأ : (النَّشْءُ) : مصدر (نشَأ) الغلام : إذا شبَّ وأيفع ، فهو (ناشىءٌ) ، وحقيقته : الذي ارتفع عن حدّ الصِّبا وقَرُب من الإدراك ، من قولهم : (نشَأ) السحابُ إذا ارتفع ، ثم سُمّي به النَّسْل ، فقيل : هؤلاء نَشْءُ سوءٍ ، وفلان من نشْءِ صِدْقٍ (٣) ،
__________________
(١) ع : «عن أبي عمارة بالكسر ، وعن ابن عمارة تحريف». وفي ط : «... وعن أبي عمارة تصحيف وتحريف».
(٢) كذا في الأصلين. وفي ط : «ز» وكتب في حاشيتان «يعني في نسأ». لكن ما في «نسأ» هو «نسوء»
(٣) وفلان لشئ صدق.