و (الكَفَّارة) : منه ؛ لأنها تُكفِّر الذنْبَ. ومنها : (كفَّر) عن يمينه. وأما «كفَّر يمينَه» : فعامّيٌّ.

و (الكافور) و (الكُفَرَّى) ، بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء : كِمُّ النخل ؛ لأنه (٢٣٨ / أ) يستُر ما في جوفه.

و (الكُفْر) اسمٌ شرعي ، ومأخَذُه من هذا أيضا.

و (أكْفَرَه) : دعاه كافرا ، ومنه : «لا تُكْفِرْ أهل قبلتك».

وأما «لا تُكفِّروا أهلَ قِبْلتكم» فغير ثبَتٍ رواية ؛ وإن كان جائزا لغة. [أكفَر وكفّر واحد](١) قال الكميت يخاطب أهل البيت وكان شيعيا (٢) :

ويُقال : (أكْفَر) فلانٌ صاحبَه : إذا ألجاه بسوءِ المعاملة إلى العصيان بعد الطَّاعة ، ومنه حديث عمر رضي‌الله‌عنه : «ولا تَمْنَعوهم حقوقَهم فتُكفِروهم». يريد : فتُوقِعوهم في الكُفْر ؛ لأنهم ربما ارتدّوا عن الإسلام إذا مُنِعوا الحقَّ.

و (كافَرَني) حقّي : جَحَده. ومنه قول عامر : «إذا أقرَّ عند القاضي بشيء ثم كافَرَ». وأما قول محمد رحمه‌الله : «رجل له على آخر دَيْن فَكافَرَه به سنيْن» ؛ فكأنه ضمَّنه معنى المماطلة فعدّاه تعديته.

وقوله عليه‌السلام : «إذا أصبح ابنُ آدم كَفَّرتْ جميع أعضائه للقلب» (٣) فالصواب : للِّسان ، أي تواضَعتْ ، من (تكفير) الذمَّيّ

__________________

(١) زيادة من ع وحدها.

(٢) وكان شيعيا : من هامش الأصل وط. والبيت في شرح الهاشميات ٣٩ وروايته : فطائفة قد كفرتني.

(٣) في هامش الأصل : «فتقول : إن استقمت استقمنا وإن أعوجت أعوجنا».