ممكورة الأعلى رداح الحجبه

كأنها حلية سيف مذهبه (١)

الشاهد (٢) في إثبات تنوين (قيس) وتحريكه لالتقاء الساكنين.

وقيس (٣) بن ثعلبة بن عكابة قبيلة عظيمة ، والقباء : التي ضمر بطنها ، والمقعبة :

السّرّة التي قد دخلت في البطن وغمضت ، فعلا ما حولها ، فصار موضعها كأنه قعب.

والممكورة : المطوية الخلق. وأراد بالأعلى بطنها وما يليه ، والرّداح الثقيلة الضخمة ، والحجبة : رأس الورك. أراد أن عجيزتها ثقيلة ضخمة ، كأنها حلية سيف في بريقها وحسنها. (٤)

__________________

(١) الأبيات للأغلب العجلي في فرحة الأديب ٣٨ / ب وسيلي نص ذلك ، ورويت للأغلب بدون ثالثها في اللسان (حلا) ١٨ / ٢١٢ وأولها للشاعر في (ثعلب) ١ / ٢٣١ وروي الثاني والرابع بلا نسبة في المخصص ١٢ / ٢٢ والأول والثاني والرابع في اللسان (قبب) ٢ / ١٥٢

(٢) ورد الشاهد في : المقتضب ٢ / ٣١٥ والنحاس ١٠٤ / أوالأعلم ٢ / ١٤٨ والكوفي ٢٦٤ / ب وشرح أبيات المفصل ٢٠٣ / أوالخزانة ١ / ٣٣٢

وذكر المبرد أن الثاني (ابن) إذا لم يكن نعتا ، فليس في الأول إلا التنوين. وذكر البغدادي أن (ابن) هنا ـ عند ابن جني ـ بدل مما قبله ، فوجب أن ينوي انفصاله عما قبله ، فاحتاج إلى الألف لئلا يبتدىء بالساكن.

ويبقى تنوين (قيس) هنا للضرورة أقرب إلى واقع الحال ، وأبعد عن التكلف مما ذهب إليه ابن جني.

(٣) انظر جمهرة الأنساب ٣١٤ و ٣١٩

(*) عقب الغندجاني ـ بعد أن أورد الأبيات والعبارة الأخيرة من الشرح ـ بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

هوى ناقتي خلفي وقدّامي الهوى

وإني وإياها لمختلفان