العذير : الحال. يقول : لا تنكري حالي التي أنا عليها. وذلك أن جارية مرت به وهو يصلح حلسا / له ـ والحلس : كساء يطرح على ظهر البعير ـ فقال : لا تنكري أن أصلح الحلس ، وظن حين مرت به الجارية أنها قد أنكرت أن يكون مثله يصلح الحلس فقال : لا تنكري هذه الحال ، فإن على الإنسان أن يتفقد أموره.

و (سعيي) بدل من (عذيري) وهو بدل الشيء من الشيء وهو بعضه (١).

ـ قال سيبويه (١ / ٣٤٣) في الترخيم. قال زهير :

(حذوا حظّكم يا آل عكرم واذكروا		أو اصرنا والرّحم بالغيب تذكر)
وإنّا وإيّاكم الى ما نسومكم		لمثلان ، بل أنتم إلى الصلح أفقر (٢)

الشاهد (٣) في البيت أنه رخم (عكرمة) وهو غير منادى.

__________________

فقد ورد شاهدا على حذف (يا) في : النحاس ٧٦ / أوالأعلم ١ / ٣٢٦ والكوفي ٦٤ / أوالبغدادي ١ / ٢٨٣

وورد شاهدا على الترخيم في : النحاس ٧٧ / أوالأعلم ١ / ٣٣١ والكوفي ٦٤ / أو ٦٥ / أ. وأورده القرطبي في تفسير عيون سيبويه للأمرين في ٣٦ / أوكذا العيني في ٤ / ٢٧٥

(١) أي بدل بعض من كل.

(٢) البيتان في شعر زهير ص ١٥٥ وفي شرح ديوان زهير ص ٢١٤ من قصيدة قالها لبني سليم وبلغه أنهم يريدون الإغارة على غطفان.

وروي البيتان لزهير في : اللسان (عذر) ٦ / ٢٢٤ والأول فى (فرصد) ٤ / ٣٣٠ وهو بلا نسبة في (رحم) ١٥ / ١٢٤ و (علم) ١٥ / ٣١٠

(٣) ورد الشاهد في : النحاس ٧٩ / ب وتفسير عيون سيبويه ٣٦ / ب والأعلم ١ / ٣٤٣ وأسرار العربية ٢٣٩ والإنصاف ١٩٣ والكوفي ١٨٥ / أوالعيني ٤ / ٢٩٠ والأشموني ٢ / ٤٧٠ والخزانة ١ / ٣٧٣