الصفحه ٣٣٤ :
قبله ، ألا ترى أنّك لا تقول : «جاءني رجال إلّا زيدا» ، فكذلك لا يستقيم
أن تقول : لو كان فيهما آلهة
الصفحه ٣١ :
تخويفا ، فسمّي به (١) ، و «باليات» : حال من «الدّيار» ، و «إلّا الثّمام» :
استثناء منقطع ، و «إلّا
الصفحه ٣٢٥ :
«قام القوم إلّا زيدا» ، ليس (١) زيد داخلا في القوم ، بل هو بمنزلة قولك : «قام زيد لا
عمرو».
قال
الصفحه ٣٣٣ : : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ)(٤) ، قال بعضهم : ليس على الوصفيّة ، وإنّما هو (٥) على البدل
الصفحه ٣٦٣ : ](١) بمستقيم.
وقوله : «إلّا
من درى (٢) كيف هي في المصحف».
يؤذن بأنّ
القراءة كانت سائغة ، ثمّ لمّا كتب
الصفحه ٤٤٥ : الفاعل لا يكون إلّا مضمرا (١) ، ولا يكون ظاهرا ولا منفصلا ، والدليل على أنّه لم يرد
باللّزوم إلّا المتّصل
الصفحه ٤٩ :
قولهم : «سير على فرسك غدوة» فغدوة غير منصرف (١) ، ولو لم يكن علما لوجب صرفه ، إذ ليس فيه إلّا
الصفحه ٣٢٩ :
والقسم الثاني
من الثلاثة شرطه أن يتقدّم بعض الجملة ، كقولك : «ما جاءني إلّا أخاك أحد» (١) ، لأنّه
الصفحه ٣٤٠ :
«فصل : وإذا قلت : ما مررت بأحد إلّا زيد خير منه» إلى آخره.
قال الشيخ :
هذا راجع إلى الاستثنا
الصفحه ٢٨٣ :
ثمّ لم يستثن
من المؤقّت في كونه يقع ظرفا إلّا قولهم : «ذهبت الشّام» بلا خلاف ، و «دخلت
الدّار
الصفحه ٣٢٧ : القسم الثاني من الخمسة كما سيجيء (٦) ، ولم يحترز من (٧) الصفة ، وإن كان ما بعد إلّا لا يكون منصوبا لقوله
الصفحه ٣٢٣ : .
أمّا تبيان
إشكال معقوليّته فإنّك إذا قلت : «جاء القوم إلّا زيدا» ، لم يخل إمّا أن يكون زيد
داخلا في
الصفحه ٣٢٤ :
باعتبار واحد / ، فيؤدّي إلى أن لا يكون الاستثناء في كلام إلّا وهو كذب من
أحد الطرفين ، وهو باطل
الصفحه ٣٣٠ : الواضح كان أولى ، ووزانه وزان المفعول معه ، فإنّه إذا أمكن غيره
كان أولى ، ألا ترى أنّ قولك : «ما لزيد
الصفحه ٣٤٣ : المستثنى المحذوف ، وإلّا فلو قيل : «جاء
القوم إلّا» لم يجز ، فإذا قلت : «ضربت زيدا ليس إلّا» فهذا جائز