الصفحه ٣٠ : (٧) :
على أطرقا
باليات الخيا
م إلّا
الثّمام وإلّا العصيّ
قال الشيخ رحمهالله : وقبله
الصفحه ٣٢ :
وأمّا كون «إلّا»
بمثابة «غير» فشرطه في الفصيح أن تكون تابعة لجمع منكّر غير منحصر (١) ، وذلك مفقود
الصفحه ٣٤ : التّمثيل ، فإنّه لم يمثّل إلّا
بغير الصّفات.
وقوله : «أضيف»
ظاهر في وجوب الإضافة ، كما إذا قيل : الفاعل
الصفحه ٥٢ : فيها ما يمنع الصّرف منعت ، وإلّا صرفت (٤) ، وإن لم تستعمل لجنس ما يوزن بها فلا تخلو إمّا أن
توضع في
الصفحه ٧٠ : لا حكم في كلامهم إلّا بتركيب جملة ، ولا تركيب
إلّا بإعراب.
وكان الأولى أن
يعلّله بغير ذلك ، وذلك
الصفحه ٧٤ : المحقّقين /
معربا (٤).
وأجيب عن الأول
بأنه لم يقصد إلّا الاسم ، فكأنّه قال : هو الاسم الذي اختلف آخره
الصفحه ٧٨ : ، فالجواب عنه من أوجه :
أحدها : أنّ
ذلك إنّما يكون إذا لم يكن فيه بدل منه ، ألا ترى أنّك إذا قلت : فم كانت
الصفحه ٨٢ : ، إلّا أنّ ما (٨) ذكرناه أولى لقوّة المناسبة المذكورة على ما ذكروه ،
ولأنّ قلب الألف في «لدى» و «على» على
الصفحه ٩٨ : (٧) ، وفي كلام سيبويه ما يدلّ على أنّه (٨) إن كان مشتقّا من فعل منع صرفه وإلّا صرف (٩).
ومنها «سحر» ،
وهو
الصفحه ١٠٠ : منه في موضع آخر (٧) ، وإلّا فيرد على من جعل ذلك (٨) بمجرّده (٩) هو العلّة (١٠) النّقض بنحو : أفعل
الصفحه ١٠٨ :
مساجد فسعيد الأخفش يقول بصرفه (٥) ، وليس بمستقيم ، أمّا إذا صغّر العلم منه فالقياس صرفه
(٦) ، إلّا أن
الصفحه ١١٢ : الزيادة على الثلاثة (٦) ، وهؤلاء لا يجيزون في نوح ولوط إلا الصّرف (٧) ، والأكثر على أنّه لا اعتداد بتحرّك
الصفحه ١١٣ : ، لكون الكلمة به (٧) في أعلى درجات (٨) الخفّة ، ولذلك لم يجئ باب نوح إلّا منصرفا وثبت في هند
(٩) الوجهان
الصفحه ١١٩ : قويّ جدّا بالنظر إلى
المعنى ، إلّا أنّه لم يسمع منع صرف نحو : نوح ولوط مع / كثرة استعماله ، والمختار
الصفحه ١٢٠ :
«القول في وجوه إعراب الاسم»
قوله : «والفاعل
واحد ليس إلّا».
قال الشيخ :
يريد أنّ نسبة الفعل