قائم» (١) لأنّه ضمير منصوب ، فلا يجوز أن يستتر ، وليس الموضع موضع حذف فيحذف ، وقد جاء في الشعر محذوفا لا مستترا ، لأنّ الحرف لا يستتر فيه ، وفرق بين المحذوف والمستتر.

وإن كان العامل رافعا وجب أن يكون مستترا ، لأنّه ضمير مرفوع غائب (٢) مفرد ، فيجب أن يكون مستترا قياسا على سائر الضمائر مثله ، فتقول : «كان زيد منطلق» ، [أي : الأمر والشّأن أو القصّة أنّه منطلق](٣) فلو أبرزته لم يجز لأنّ الضمير المستتر لا يظهر.

ويكون مؤنّثا إذا كان في الكلام مؤنّث ، فكأنّهم قصدوا إلى المناسبة ، وإلّا فالمعنى سواء مذكّرا كان أو مؤنّثا ، قال الله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (٤٦) (٤) ، وقال : (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ)(٥) على قراءة ابن عامر ، أمّا على قراءة الجماعة فليس من هذا الفصل أصلا ، لأنّ «آية» خبر كان (٦) و «أن يعلمه» اسمها ، وليس أيضا من الحكم / آخرا ، وهو التأنيث ، لأنّ قراءتهم بالياء ، ولا تتحتّم قراءة ابن عامر على هذا التأويل ، بل يجوز أن يكون التأنيث لأجل «آية» ، ويكون الخبر (٧) «لهم» لا «أن يعلمه» لئلّا يؤدّي إلى أن يكون الاسم نكرة والخبر معرفة ، ويكون «أن يعلمه» بدلا من «آية» أو مستأنفا خبر مبتدأ محذوف على جهة التفسير [الآية](٨) لأنّ التقدير (٩) : هو أن يعلمه ، وإنّما حمل النحويّون قراءة ابن عامر على هذا الوجه [أي : ضمير الشأن](١٠) لما يلزمهم من تعسّف ما في «أن يعلمه» لأنّهم في حمله بين بعيد ومتعذّر ، أمّا

__________________

(١) انظر : الكتاب : ٣ / ٧٢ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٣ / ١١٤.

(٢) سقط من ط : «غائب» ، خطأ.

(٣) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٤) الحج : ٢٢ / ٤٦

(٥) الشعراء : ٢٦ / ١٩٧ ، وتتمة الآية (عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ) ، قرأ ابن عامر «تكن» بالتاء و «آية» بالرفع ، والباقون بالياء في «يكن» ونصب «آية» ، انظر الحجة في القراءات السبع : ٢٤٤ ، والحجة للقراء السبعة : ٥ / ٣٦٩ ، والتبصرة في القراءات السبع : ٦١٨ ، ومغني اللبيب : ٥٠٥ ـ ٥٠٦.

(٦) في الأصل. ط : «خبرها». وما أثبت عن د وهو أوضح.

(٧) سقط من د : «الخبر». خطأ.

(٨) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.

(٩) في د : «والتقدير».

(١٠) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د.