وقوله (١) :

وما عليك أن تقولي كلّما		صلّيت أو سبّحت يا اللهمّا
اردد علينا شيخنا مسلّما		من حيثما وكيفما وأينما
فإنّنا من خيره لن نعدما

محمول على الضّرورة مع كونه مجهولا.

وفي جواز وصف «اللهمّ» خلاف ، جعله سيبويه لمّا كان مخصوصا بالنداء مثل «يا هناه» (٢) ، وجوّز قوم وصفه كما يوصف «يا (٣) الله» (٤) ، واستدلّوا بمثل (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ)(٥)(قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(٦) ، وحمله سيبويه على نداء ثان (٧).

__________________

(١) الأبيات الثلاثة الأولى في معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٠٣ والإنصاف : ٣٤٢ ، وأسرار العربية : ٢٣٣ ، والخزانة : ١ / ٣٥٩ بلا نسبة ، وقال البغدادي : «هذا الرجز مما لا يعرف قائله ، وزاد بعد هذا الكوفيون : من حيثما .. البيت .. فإننا .. البيت» وقال أيضا : «ما استفهامية والمعنى على الأمر ، وصليت بمعنى دعوت ، والشيخ هنا : الأب أو الزوج ، وقوله : من حيثما أي : من حيثما يوجد ، والخير هنا : الرزق والنفع». الخزانة : ١ / ٣٥٩.

(٢) انظر الكتاب : ٢ / ١٩٦.

(٣) في د : «يوصف في يا ..».

(٤) مذهب سيبويه والخليل عدم جواز وصفه ، وأجاز المبرد والزجاج وصفه ، انظر الكتاب : ٢ / ١٩٦ والمقتضب : ٤ / ٢٣٩ ومعاني القرآن وإعرابه : ١ / ٣٩٤ ، وشرح الكافية للرضي : ١ / ١٤٦ ، وارتشاف الضرب : ٣ / ١٢٦.

(٥) آل عمران : ٣ / ٢٦ ، وتتمة الآية (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ ..) ..

(٦) الزمر : ٣٩ / ٤٦ ، وتتمة الآية : (عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ).

(٧) انظر الكتاب : ٢ / ١٩٦.