«فصل : ولا ينادى ما فيه الألف واللّام إلّا الله وحده»

قال الشيخ : علّل بعلّتين كلّ واحدة منهما جزء ، وإحداهما (١) : لزومها الكلمة ، والأخرى : كونها بدلا من المحذوف ، إذ أصلها الإله ، فنقلت حركة الهمزة إلى اللّام فصار أللاه فاجتمع المثلان فجاز الإدغام ، فصار «الله» ، فصارت الألف واللّام عوضا من الهمزة (٢) ، ويعلّل أيضا بأنّه لو قيل : «يا أيّها الله» أو «يا هذا» لأطلق لفظ لم يؤذن شرعا (٣) فيه ، أو لم (٤) يستقم لهم في المعنى أن يشيروا إلى ما يستحيل عليه الإشارة في التّحقيق (٥) ، ولو قيل : يا لاه أو يا إله لغيّروا الاسم ولأزالوا ما قصد به التعظيم ، وقال صاحب الكتاب (٦) :

«من آجلك يا التي تيّمت حبّي

وأنت بخيلة بالوصل عنّي

شاذ» لأنّه ليس فيه الوجهان ، وإنّما حصل فيه وجه واحد ، وهو أن تكون اللّام لازمة للكلمة ، وليست بدلا من جزئها (٧) ، وأمّا قول الشاعر (٨) :

فيا الغلامان اللّذان فرّا

إيّاكما أن تكسبانا شرّا

فأكثر شذوذا منه ، إذ ليس فيه وجه منهما ، لا لزوم ولا عوض (٩).

__________________

(١) في ط : «جزء واحد ، وإحداهما».

(٢) ما ذكره ابن الحاجب في اشتقاق اسم الله أحد رأيين لسيبويه ، والآخر أن أصله لاه أدخلت الألف واللام عليه ، انظر الكتاب : ٢ / ١٩٥ ، ٣ / ٤٩٨ ، والمقتضب : ٤ / ٢٤٠ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ١ / ٣.

(٣) سقط من ط : «شرعا».

(٤) في ط : «ولم».

(٥) بعدها في د : «نحو يا أيها الله ، أو يا أيهذا الله ، كما يقال : يا أيها الرجل ويا أيهذا الرجل».

(٦) أي الزمخشري ، قال : «وقال : ومن أجلك .. البيت. شبهه ب يا الله ، وهو شاذ» ، المفصل : ٤٢ والبيت من الخمسين التي لم يعرف قائلوها ، وهو في الكتاب : ٢ / ١٩٧ ، والمقتضب : ٤ / ٢٤١ والإنصاف : ٣٣٦ ، وأسرار العربية : ٢٣٠ وشروح سقط الزند : ١١٦ والهمع : ١ / ١٧٤ والخزانة : ١ / ٣٥٨.

(٧) سقط من ط من قوله : «وهو أن تكون اللام» إلى «جزئها».

(٨) لا يعرف قائل هذين البيتين ، وهما في المقتضب : ٤ / ٢٤٣ ، والإنصاف : ٣٣٦ والمقاصد للعيني : ٤ / ٢١٥ والخزانة : ١ / ٣٥٨ ، وورد الأول منهما في أسرار العربية : ٢٣٠ ، وماضي تكسبانا كسب يتعدى إلى مفعولين ، يقال : كسبت زيدا مالا وعلما أي أنلته ، الخزانة : ١ / ٣٥٨.

(٩) عقد ابن الأنباري مسألة للخلاف في نداء المحلى بأل في الإنصاف : ٣٣٥ ـ ٣٤٠ ، وانظر أسرار العربية : ٢٣٠ والتبيين عن مذاهب النحويين : ٤٤٤ ـ ٤٤٨.