هذه المواضع كثرته في كلامهم ، حتى قامت الكثرة مقام ذكره ، إلّا أنّه لا يصحّ أن يكون ضابطا نحويّا ، لأنّه
يحتاج إلى النظر في كلّ لفظة هل كثرت أو لم تكثر ، وذلك من حظّ اللّغويّ ، واستدلّ سيبويه على وجوب الحذف في مثله بما معناه أنّه سمع كثيرا من العرب مع كثرة تصرّفهم في كلامهم لاحتياجهم
إلى الأوزان والقوافي ، وغير ذلك ، ولم يظهر الفعل في كلام واحد منهم ، فلو كان من
الجائز لقضت العادة بجريانه في كلام واحد منهم ، ولو جرى لنقل عادة لكثرة المستقرين لذلك ، ولم ينقل فلم يسمع ، فلم يجز إظهاره.
وقوله : «جدعا»
، الجدع : قطع الأنف وقطع اليد أيضا ، وقطع الأذن أيضا ، وقطع الشّفة أيضا ، و «عقرا» : من قولهم : عقر الله جسده ، و «حلقا» : من
قولهم : حلقه أي : أصاب حلقه ، و «بؤسا» من بئس إذا افتقر ، و «سحقا» : من أسحقه
الله فسحق سحقا ، أي : أبعده ، و «حمدا وشكرا» : من حمدت / الله وشكرته ، و «عجبا»
: من عجبت ، و «كرامة ومسرّة» : من أكرمته وسررته ، ويقول المجيب للطّالب : نعم
عين ونعمة عين ، ونعمة العين : قرّتها ، من نعمت عينك ، وكذلك نعام عين ، ونعامة
عين ، ونعمى عين ، ويقول الرّادّ : لا أفعل ذلك ولا كيدا ولا همّا ، من «لا أكاد» و «لا أهمّ» ، أي : لا أقاربه ، ويقال : ولا كودا ولا مكادة ، ويقول الرّادّ على النّاهي : لأفعلنّ ذلك ورغما
وهوانا ، من رغم أنفه رغما ورغما.
__________________